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庸俗之中存大欲——-管仲的人性 |
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低级趣味的人”更难理解。
其实，这并不是人品问题，而是人性问题。管仲的人性虽然非常庸俗，但却是普通的、朴素的、正常的，也就是绝大部分人的欲望，是社会的主流意识。正因为管仲是个庸俗的人，所以他能够理解人民的思想，创造出顺应民心的政策，取得辉煌的成就。
《管子.牧民》：“政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。民恶忧劳，我佚乐之；民恶贫贱，我富贵之；民恶危坠，我存安之；民恶灭绝，我生育之。”
司马迁赞扬管仲的政策：“与俗同好恶。俗之所欲，因而予之，俗之所否，因而去之。其为政也，善因祸而为福，转败而为功，贵轻重，慎权衡。”
二、易牙、开方、竖刁非常的人性
管仲辅佐齐桓公四十年，他临终前，齐桓公请他推荐相位接替人。
管仲说：“知臣莫如君。”他想试探一下齐桓公的意图。
因为，晚年的齐桓公正宠幸着三个人：一个是把自己儿子杀了让齐桓公尝人肉滋味的易牙；一个是背弃自己父母祖国的卫公子开方；再一个就是为了亲近讨好齐桓公而阉割自己的竖刁。齐桓公很想从这三个人中提拔一个接替管仲的相位。
齐桓公问：“易牙如何?”
管仲说：“杀子以适君，非人情，不可。”
齐桓公问：“开方如何?”
管仲说：“背亲以适君，非人情，难近。”
齐桓公问：“竖刁如何?”
管仲说：“自宫以适君，非人情，难亲。”
管仲说的“非人情”，意思就是：这三个人的作为，看似高尚，却违背了人之常情，完全是反常行为，怎能靠得住？！
齐桓公的三次提议都被管仲否定了。于是，他以为管仲一定是想要提拔他的知交鲍叔牙，就说：“鲍叔之为人何如？”
不料管仲仍然没有同意：“鲍叔，君子也，千乘之国不以其道予之，不受也。虽然，不可以为政。其为人好善，而恶恶已甚。见一恶终身不忘。”就是说，鲍叔牙是个正人君子，大好人，但是他太正直，是非分明，疾恶如仇，包容性太差，所以不宜为相。
最后，管仲向齐桓公推荐了隰朋任国相，可惜这隰朋不久就去世了。齐桓公还是重用了易牙、开方、竖刁。这三个人在齐桓公的儿子中拉帮结派，造成齐国大乱。齐桓公病饿而死，竟有两个多月无人收殓，蛆从房里爬出也无人管。
与管仲恰好相反，易牙、开方、竖刁这种人，乍看起来，真可谓是正气浩然、视死如归、大公无私、克己奉公、毫不利己、专门利人；但在实质上，却违背了人性、天理，所以，最终的结果就是祸国殃民。
三、庸俗之中存大欲
老子说：“食、色，性也。”即：吃饭、-，是人的本能，是人的基本生理要求。
虽然孔子倡导节欲，但是也感叹道:“吾未见好德如好色者也。”
《礼记. 礼运篇》说“饮食男女，人之大欲存焉”。
荀子说：“性者，天之就也；情者，性之质也；欲者，情之应也。” “目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肌理好愉快，是皆生于人之情性者也；感而自然，不待事而向生之者也。”
恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中愤怒地嘲弄：“天主教教会之所以禁止通奸和离婚，就因为他们确信，对付通奸和离婚就象对付死亡一样，是没有任何药物可以救治的。”
管仲主张“下令如流水之源者，令顺民心。”——国家制订的政策，要满足人民的欲望，才能得人心，受拥护。
自古以来，人民的欲望就是：自由平等，吃喝玩乐，男欢女爱，追名逐利，安全舒适，健康长寿。这些欲望，虽然并不高尚，但却是天理人性，人之大欲。
管仲说得太实在了：民恶忧劳，民恶贫贱，民恶危坠，民恶灭绝。
四、以俗治国最和谐
姜太公“因其俗，简其礼”，以俗治国，齐国由此强大。周公之子伯禽“变其俗，革其礼”，以礼治国，埋下了鲁国衰败的祸根。
管仲把以俗治国发挥到极限，才造就了齐国的空前强大。
英、美等国的“陪审团”制度，以世俗观点作为法律准绳，实质也是“以俗治国”。海洋法系明显优越于大陆法系。
以礼治国、以德治国、以法治国，都不如以俗治国。
以人为本，构建和谐社会，也必须尊重人性，以俗治国。
山东省淄博市临淄区 孙悟彻
2006年9月13日晚上9时完稿
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