夸父追日  参见“夸父”。

   振履堆   参见“夸父”。

   支鼎石。参见“夸父”。

   夸父山  《山海经·中次六经》：“夸父之山……其北有林焉，名曰桃林，是广员三百里，其中多马”。今灵宝县之夸父山即此。今河南灵宝关于夸父山的神话有两种异闻：一是，夸父只“见过日出，没见过日入(落)”，所以要追日想看个究竟。中午，夸父追至夸父峪口，因口渴喝水后睡着，醒后已迫不到太阳，气愤而死，躯体变成夸父山。二是，黄帝、炎帝大战于阪泉。炎帝被应龙打败，其支系夸父族也败退西逃。至此，适逢大旱，夸父渴死后，躯体变成夸父山。夸父死前嘱咐子孙种植桃树(图腾)，所以，这里东西百里之内，皆为桃林。灵宝又叫桃林县，原因就在于此。

    (张振犁)

   夸父峪 指秦岭以北夸父山峪口以里的山沟地方。夸父峪山民包括八个村；俗叫“夸父峪八大社”，自称为夸父后裔。他们为了报答和纪念夸父“庇佑生民”之恩，每年要“赛社”。所祀之神即为夸父。

    (张振犁)

   夸父峪碑  共三处：一在夸父峪临高寺内；一在八大社庙底村(黄帝岭下)；一在夸父营村。碑文记载的三个作用：一是为了“祟祀典”，即为了表明对夸父“镇佑一方”，为庇生民的恩德的崇敬。二是为了“考实笑”，即证明夸父与夸父山的密切关系。三是为了平息八大社山民与“夸父营”百姓的产权(夸父峪)争讼。此碑文可作研究夸父神话的民俗资料。

    (张振犁)

   夸父国  《山海经。海外北经》称：夸父国在聂耳东，为操蛇巨人族所居。邓林在其东，一曰博父。《淮南子·地形训》称：

夸父、耽耳在其北方。耽耳即聂耳。此处可知博父国实即夸父国。   

        (张振犁)

  夸父庙 据宋王存《新定九域志》(古迹)卷三“陕州”载有“夸父庙”，即今河南灵宝(原阌乡县)夸父山之神庙。

        (张根犁)

   桃林  《山海经·个次六经》：“(夸父之山)其北有林焉，名曰桃林，是广员三百里，其中多马。”据毕沅注，此即为邓林，为夸父追日，弃其杖所化者。夸父山在今河南灵宝县(阌乡县)东南三十里。古函谷关西与潼关以东地皆桃林地。

    (张振犁)

  禺谷  夸父追日之日入处。亦谓“禺渊”，“虞渊”。参见“夸父追日”。

  大泽  夸父追日，“欲北饮大泽”处，在雁门北。参见“夸父追日”。

  愚公移山  最早见于《列子·汤问》。据说，古时有位年近九旬的北山愚公，因苦于门前太行、王屋两座大山阻碍出入，就立志铲平这两座山。他的家人，邻里都来相助。每天，他们劈山取土，往返于渤海、太行之间，常年不息。河曲智奥讥笑愚公。愚公对智叟说：“虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又生子，子又有孙；子子孙孙，无穷匮也；而山又不加增，何苦而不平?”他们每天挖山不止的精神感动了上帝，上帝就派夸、蛾氏二神，把大山背走了。

    这个神话包含着“有志者事竞成”的思想。古今文学家、艺术家、-家曾经多次借用这一神话传说。

    愚公移山在群众口头至今还流传着它的各种异说。据调查，现在河南省济源县王屋山一带，有“愚公村”、“愚公洞”遗迹。在群众中还流传着“愚公盘山”的故事。据现在传说，愚公  是为解决水源的困难而挖山的。

    (张振犁)