虽其所谓古者与后世者，未尝确指其时代，然观其下文，以古之道术与关尹、老聃、墨翟、禽滑釐相对而言。

    如曰“古之道术有在于是者，墨翟、禽滑厘闻其风而说之”， “古之道术有在于是者，关尹、老聃闻其风而说之”等语。

可见庄子之所谓古，必在春秋以前，而其所谓后者，即指老聃，墨翟等人。古时有圣有王，则学在百官。至春秋时，内圣外王之道不明，则道术分为百家，此非庄子古人太过，亦非假托古事以欺世人，其时之还必须事实是如此，由源及流，各有来历，不得不绝略叙述也。惟历史事迹，视人之心理为衡，叹为道术分裂，则有退化之观；诩为百家竞兴，则有进化之象，故事实不异，而论断可以迥殊，正不必以春秋时始有专家之术，遂谓从前毫无学术可言。一若学有来历，使失其价值者，此则治史者所当知也。

    庄子汎称百家，而未指称某氏之学为某家；汉司马谈《论六家要指》，遂有法家、名家道家之名。

    《史记·太史公自序》：“太史公仕于建元、元封之间，愍学者之不达其意而师悖，乃论六家之要指^①。”

刘向《另录》、刘歆《七略》，则分为九流十家，而各溯其所出。

    《汉书·艺文志》：“儒家者流，盖出于司徒之官。”“道家者流，盖出于史官。”“阴阳家者流，盖出于义、和之官。”“法家者流，盖出于理官。”“名家者流，盖出于礼官。”“墨家者流，盖出于清庙之守。”“纵横家者流，盖出于行人之官。”“杂家者流，盖出于议官。”“农家者流，盖出于农稷之官。”“小说家者流，盖出于稗官^②。”

并谓其起于王道既微、诸侯力政之时。

    《汉书·艺文志》：“诸子十家，其可观者九家而已。皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方。是以九家之术，蜂出并作，各引一端；崇其所善，以此驰说，取合诸侯。”

观其所载诸家之书，上起邃古，下讫汉初，率以战国时之书为多，然古书多出依托。

    如农家，《神农》二十篇。注曰：“六国时，诸子疾时怠于农业，道耕农事，托之神农。”道家，《黄帝君臣》十篇。注曰：“起六国时，与老子相似。”杂家，《黄帝》五十八篇：注：“六国时，贤者所作。”《力牧》二十二篇。注曰：“六国时所作，托之力牧，黄帝相。”小说家《黄帝说》四十篇，注曰：“迁诞依托。”

即西周之书，亦多后人附会者。

    如道家，《太公》二百三十七篇。注曰：“吕望为周师尚父，本有道者，或有近世为太公术者所增加也。”

大抵自春秋而私家之学始兴，至战国而大盛耳。

    学术之分裂，非一时之事，始则由天子畿内分而之各国，继则由各国之学转而为私家。史书亦多纪其事者，如：

    《史记·太史公自序》：“昔在颛顼，命南正重以司天，北正黎以司地。唐、虞之际绍重、黎之后，使复兴典之，至于夏、商，故重、黎氏世序天地。其在周，程伯休父其后也。当周宣王时，失其守，而为司司氏。司马氏世典周史。惠、襄之间，司马氏去周适晋^③。自司马氏去周适晋，分散，或在卫，或在赵、或在秦。”

此学者由天子畿内分而之各国之证也。

    《史记·儒林传》：“孔子闵王路废而邪道兴，于是论次《诗》、《书》，修起礼乐，适齐闻《韶》，三月不知肉味。自卫返鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。……自孔子卒后，七十子之徒，散游诸侯。大者为师傅卿相，小考友教士大夫，或隐而不见。故子路居卫，子张居陈，澹台子羽居楚，子夏居西河，子贡终于齐。如田子方、段干木、呈，禽滑厘之属，皆受业于子夏之伦，为王者师。”

此各国之学转而入私家之证也。当春秋之初，诸侯之国已各自为教。

    《管子·大匡篇》：“卫国之教，危傅以利；鲁邑之教，好迩而训于礼，楚国之教，巧文以利。”

其风气之不同，殆由所传之学说不同之故。如鲁秉《周礼》，晋守唐叔所受法度之类^④。既而一国之中，又各自为风气。有守其先代之学而不废者。

    《国语·晋语》：“悼公使张老为卿，辞曰：‘臣不如魏绛。’夫绛之智，能治大官，……其学不废其先人之职。”

有数典而忘其祖者，

    《左传》昭公十二年，王谓籍谈曰：“昔而高祖孙伯黡司晋之典籍，以为大政，故曰籍氏。及辛有之二子董之晋，于是乎有董史^⑤。女，司典之后也，何故忘之？”籍谈不能对。宾出，王曰：“籍父其无后乎！数典而忘其祖。”

官学日微，而私家之师弟则不分国界^⑥，故国学变为师弟之家学焉。

    官学衰而私家之学兴，其所藏之书，亦多散布于人间。如孔子修《春秋》，得百二十国宝书。

    《公羊解诂》：“闵因叙云：昔孔子受端门之命，制春秋之义，使子夏等十四人求周史阂，得百二十国宝书。”

墨子尝见百国春秋。

    《史通·六家篇》、《隋书·李德林传》并引《墨子》云：“吾见百国春秋。”《墨子·明鬼篇》：“著在周之春秋。”“著在燕之春秋。”“著在宋之春秋。”“著在齐之春秋。”

其书疑皆官书之散在民间者。夫各国史记春秋，藏之史官，苟皆非从师讲授，载笔传写，不能得其书，则求之至，无论一人不能遍历百国，即十四人亦不能环学于诸国。故吾意春秋时之书，有藏之于官，非亲至其国，求其人，不能读者。

    《史记·孔子世家》：“孔子适周问礼，盖见老子云。”《庄子·天运篇》：“孔子西藏书于周室，子路谋曰：‘由闻周之征藏史有老聃者，免而归居；夫子欲藏书，则试往因焉。’”

有散佚于外，好古之士，可以展转求乞者。至于官书变为私书，则无书者固不知学，而有书者转得博学详说，轶于姝姝暖暖于一先生之言者，此圣哲之所以勃兴于春秋之末也。

    《墨子·贵义篇》：“墨子南游使卫，关中载书甚多。弦唐子见而怪之，曰：‘吾夫子教公尚过曰：揣曲直而已。今夫子载书甚多，何有也？’子墨子曰：‘昔者，周公旦朝读书百篇，夕见七十士，故周公旦佐相天子，其修至于今，翟上无君上之事，下无耕农之难，吾安敢废此？’”

（按此文，则知春秋之季，民不说学，见载书者，即以为怪。而官师之书，既不全有，学者非自载书，无从得书，亦可推见。）

    《说文序》称七国之时，“文字异形，言语异声。”按其端实自春秋时开之。如齐太宰归父盘^⑦、齐侯甔、楚公钟、夜雨雷钟跋》：“此钟文字雄奇，不类齐、鲁，可觇荆南霸气。”《王子申？盖^⑧之类，其文多不类籀文；或取势奇伟，或结体整齐；而清刚劲瘦劲，渐开小篆之风，与周、鲁之文字浑朴圆和者殊科。

    《楚公钟跋》（阮元）：“此钟与夜雨雷钟篆文相类，奇古雄深，与他国迥别，且俱在未称王之时，年代相去当不远也。”《夜雨雷钟跋》：“此钟文字雄奇，不类齐、鲁，可觇荆南霸气。”《王子申？盖跋》：“此篆文工秀，结体较长，同于楚曾侯钟。曾侯钟，楚惠王器；子西历相昭王、惠王者，可直断为子西器也。”

此文字异形之证也。扬雄《方言》多载齐、秦、楚、晋、宋、卫、鲁、郑诸国不同之语，大抵沿自春秋之时。

    如《方言三》：“南楚凡颁人衣被丑敝谓之须捷，或谓之褛裂，或谓之褴褛。《左传》曰：‘筚路褴褛，以启山林。’殆谓此也。”

《三传》所载，亦多异言。

    《左传》庄公二十八年：“楚令尹子元以车六百乘伐郑，……众车入自纯门，及逵市，县门不发，楚言而出。”宣公四年：“楚人谓乳谷，谓虎于菟。”《谷梁传》襄公五年：“仲孙蔑、卫孙林父会于善稻。吴谓‘善伊’谓‘稻缓’号从中国，名从主人。”《公羊传》隐公五年：“公曷为而远观鱼，登来之也⑨。”桓公六年：“曷为谓之实来？慢之也。曷为慢之，化我也。^⑩”

盖自行人之官不修，书名声音，渐不齐一，学术之分，亦由于此。孔子讲学，书必大篆，语必雅言。

    《说文序》：“孔子书六经，皆以古文。”¹¹《论语·述尔》：“子所雅言，诗书执礼，皆雅言也。”孔安国《注》：“雅言，正言也。”郑玄曰：“读先王典法，必正言其音，然后义全。”

盖为各国学者所守不同，欲教之于一堂，不能不出以典雅，犹今之教者，必用通行之语言文字，不能用土语及别字也。《庄子》谓“邹鲁之士，能明《诗》、《书》、《礼》、《乐》”，《史记》称“洙、泗之间，龂龂如也。”

    《史记·鲁世家》：太史公曰：“余闻孔子称曰：甚矣，鲁之衰也，洙泗之间，龂龂如也。”

盖他国之学者，传授歧异，不如洙、泗间读音之正，故后世儒家传授最广，是则儒家独盛之一因也。

    周之教育，掌于乐官；周衰，王官失业，即周之学校教育不修之证。

    《汉书·礼乐志》：“周衰，五官失业，《雅》《颂》相错。”

然鲁国犹有其官，至哀公时，乐官复分散。

    《论语·微子》：“太师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦。鼓方叔入于河，播鼗武入于汉，少师阳、击磬襄入于海。”（按此文有二说。孔安国曰：“鲁哀公时，礼坏乐崩，乐人皆去。”是挚等皆鲁官；《汉书·古今人表》列挚等于殷末周初。颜师古注曰：“自师挚以下八人，皆纣时人，奔走分散而去。”则以挚等为殷官，刘宝楠《论语正义》从颜说，梁玉绳《人表考》则从孔说。）

学校教育之衰，殆又甚于春秋之初。故春秋时鲁有泮宫，郑有乡校。其风虽不及西周之盛，犹有官学之遗意。春秋以后，则官学泯绝矣。〈史记〉谓挚等之分散，在仲尼没后。

    《史记·礼书》：“仲尼没后，受业之徒沈湮而不举，或适齐、楚、或入河海，岂不痛哉！”

世或谓八人尝以雅乐受业孔子。

    《人表考》（梁玉绳）引吴人傑云：“八人盖以雅乐受业于孔子。”

不知乐官掌官学与私学有别，《论语》志乐官之分散，正以明当时诸侯不重礼乐，亦不重教育。约计其时，当在春秋之末，不必定指为孔子弟子，且意其适齐、楚，入河海，在孔子没后也。 

注释：

①六家，兼举阴阳、儒、墨、名、法、道。而名、法、道三者称家，科则曰阴阳之术儒者、墨者。

②此皆班固所录刘氏父子之文。

③张晏曰，周惠王、襄王有子？、叔带之难，故司马氏奔晋。

④《左传》昭公二十九年：“晋国将守唐叔之所受法度，以经纬其民，卿大夫以序守之。”

⑤杜《注》：辛有，周人也。其二子适晋为太史。

⑥如孔子弟子兼有各国之人。

⑦见〈簠斋吉金录〉。

⑧均见〈积古鐘鼎款识〉。

⑨何〈注〉：登，读言得来。得来之者，齐人语也。

⑩注：行过无礼谓之化，齐人语也。

11段玉裁曰：此古文兼大篆言之。