“……”毁灭早于形成前，说说最先毁灭的形式。最先毁灭的形式，是风、火、水三者造成的”。远古时代，自然灾害对人类伪威胁是很大的，人们客观地推断风、火、水既有促使世界毁灭的具大威力，也有促使世界形成的能理。在这些自然力的面前人们没有屈服，总是力图通过自然现象去认识自然本身”从而达到改造自然的目的。然而这种认识没有脱离自然的本质，只是试图以自然界中的下些表象来说明自然一认为构成世界的物有四种：“集结土界为一种，集结水界为二种，集结火界为三种，集结风界为四种，四界的形成就如此。”

    “世巴塔义”对宇宙的划分及主持，在很大程度上附着了浓厚的宗教色彩，这是在长期的流传过程中受宗教影响的结果，但它不影响“世巴塔义”根本的宇宙观之所在。因为神话传说是在长期的流传过程中不断发展、丰富起来的，掺入其它一些观点是难免的。

    该神话对生命起源、发展的描述；既受到佛教的影响；反之又否定了“神灵是万物主宰”的观点。进而从四个方面陈述了生命诞生的条件和进化的过程，深刻地揭示了生命蕴藏于自然，自然为生命提供了诞生、存在的条件和进化的过程。即“众生生境有四种，卵生、胎生；暖生和化生。众生即有四种生境，很早都是化生的”。从科学的进化论看这一问题，“化生”者，皆变化生。一切生命都是在一定的条件下变化，从低级向高级发展的。在这一点上对物种起源的发展过程的认识踞进化论的观点是基本吻合的，在此基点上叙述了“人神都是胎生的”朴素的唯物观点，没有宗教意识的束缚，与“神造论”和“神 是万物主宰”的观点截然不同。

    “世巴塔义”所反映的创世神话是多层次的，从一个幻化的世界逐渐引入人类社会，粗略地勾勒出人类原始的生活形态。“劳动果实自己享用，按需猎取不分等级”。描绘出人类社会的雏形和开端。但是在生产力极为落后的原始扛会，劳动的成果不适应生产者自己消费的需求，加之严重的自然灾害，入门为了生存不仅需要同大自然作斗争，币且人与人之间也出现了弱肉强食的局面，从而出现了占有者与被占有者，出现了等级、压迫和剥削。  

  “后来生产众苫难，众生分为好多种。

  种族虽然有这多，主要的种族有四个。

  婆罗门族和贵族，百姓和贱民共四种。

  要说衡量的标准，居住草地和林中，

  每食草根和野果，修法坐静的这类人，

  属于高尚的婆罗门； 

  有家有舍为盗贼，不劳而获的这类人，

  属于有权的贵族们；

  无权无势把农务，遵法守纪凭命运，

  他们属于百姓类； 

  烧杀抢掠行不善，这些属于贱民类。“通过四个种族的划分；反映了人类进入阶级社会初期阶段的大概情况。

  最后述及日月、星辰的方位、大小、相互间的距离等等。有些数据虽无科学的根据，然而已把宇宙的一切作为物质来探讨和认识，说明宇宙是由各种不同的物质组成的一个整体。

    二、物种神话

    物种神话的内容很广泛。在远古劳动人民的心目中，世间的一切都是有来由的。藏族的先民们对人类自身的由来也有一段奇妙的传说。认为藏族的祖先是“一只由观世音菩萨点化的猕猴与—位罗刹女结为夫妻，生育了六个儿子。罗刹女见儿子长大了，没有姑娘和他们结婚，她便用魔法变了六个美丽的姑娘，让她们同自己的儿子结婚，婚后罗刹女让他们分别居住在雅鲁藏布江边的地方，之后观世音就用粮食哺育他们，他们的尾巴才慢慢消失，逐渐进化为人形了”。这个神话在藏族群。众中广为流传，至今西藏泽当地方的人们将一岩洞称为猕猴洞；作为人类起源的圣迹供奉。人的由来这段神话虽然简短，但它较科学地反映了人类从猿——类人猿——人的进化过程。其中“观世音用粮食哺育，……尾巴才慢慢消失”的传说，正好说明人类祖先从爬行到直立，从狩猎食肉到刀耕火种、食用粮食所经过的漫长历程。它超越了捏土造人的神造观点，反映了藏族远古文化的文明起点。   

    物种神话，除了“人的由来”，具有代表性的还有“种子的来源”。种子的来源通过一段动人的故事叙述了远古人们为了生存与大自然抗争，寻求美好乐土的愿望。“从前、当天地开辟以后，地上还没有种籽的时候，人们都住岩洞里，靠着出外打猎维持生活。”然而大自然给人间带来了毁灭性的灾难，空中陆续升起了九个太阳，万物烧为灰烬，大地成为一片焦土。这时有一青年根据喜鹊报告的消息，准备了应付的措施，他历经千辛万苦，为寻找生命的所在——天泉，翻山越岭，终于到达了目的地——天地的尽头。在这儿他不仅看到了美丽的山出水水，而且找到了真诚的爱情。在情人的帮助下，青年机智地排除了天神一次次的刁难，完成了“火耕地”的开垦等等；最后和天女结为良缘，瞒着天神巧妙地带上青稞、小麦、葫豆、豌豆等种籽来到人间，辛勤耕耘，不断繁殖，从此人间始有了粮食的种籽。这个神话从另一个侧面反映了人类定居、狩猎以及大启然给人类带来的灾难，九个太阳升空，大地万物枯焦。自然给人类带来灾难，同时又给人类发展史带来飞跃。故事中提到“青年藏到牛的肚子里，深埋地下才得以生存”。可以说人类当时不仅仅靠狩猎为生，畜牧驯养也是生活资料的一种来源。青年和天女带来各种种籽．则标志着远古时代农业的开端。    另外一点，九日升空的传说，与其他民族如“后羿射日”的神话有其共同的特点，是人类发展史上的同步现象或者说藏民族的先民与其它民族的先民在认识自然、改造自然、与自然作斗争的过程中同时进发了文明的火花。

    三、生产神话

    生产神话，主要指古代藏族先民在从事狩猎等活动中与野兽搏斗以及畜牧驯养、农业种植、改造自然等等的神话传说。如“驯虎青年”这一神话，叙述了从前有一个残忍的国王，把忽然失明、善良的王后不顾身孕赶出王宫，后来生下伦竹王杰，伦竹王杰从七岁起练习射箭，不久就成为一名出色的猎手，依靠打猎维持母子俩的生活。几年后伦竹于杰长成一名壮实的青年；并练有一手很好的箭法。有一天，他告诉每亲要去汀虎，他不听母亲的劝阻，真地去山中打死了一只老虎，还将虎皮拿到残暴的国王宫殿前高喊“谁买虎皮”。因此引起了一段驯虎的故事。伦件王杰不仅驯服了老虎，还镇服了妖魔，找到了爱情的伴侣，赢得了人们的尊敬和爱戴。这个神话以其丰富的幻想、曲．折的情节塑造了原始时代的人们在狩猎活动中与猛兽搏斗的’千千万万个英雄的典型，反映了人类战胜自然、治服猛兽的美好愿望。

    驯虎神话反映的是狩猎时代原始人类的思想感情。有关生产的神话，除此之外，还有“狗找朋友”的神话，叙述了藏族先民将狗驯为家畜的故事：在很古很古的时候，狗还不是家畜，它很想找一个靠得住的朋友，永远在一起过日子。它先后找了狼、豺、熊，都觉得靠不住，最后找到了人，与人交上了朋友。晚间，狗住在人的家里，它也“汪汪”地叫起来，人没有要它。不叫，还对它说：“太好了!你晚上叫叫，可以帮我看看家，这下我就能好好睡一会了”。狗觉得人的本领大，又很看重它，心里说不出的高兴，就在人的家里住下，再也不走了。从此，狗就变成了家畜。这段神话不仅反映了藏族祖先在很早以前就已进入畜牧业生产阶段，而且对家畜的驯化作了一定的贡献。同时也反映了人类从狩猎为生到畜牧养殖，进入畜牧业生产类型的一大进步。

    人类的繁衍生息，在与大自然抗争的众多活动中，我们的祖先是积极进取的，在大量的与自然求生存的活动中，则有很多改造自然的活动和愿望。如藏族神话“取树种的故事”就是一个明显的事例。传说从前有个小小的山村里住着一户人家，只有母女俩。女儿卓玛聪明勤劳，什么事情都爱想，想了就要干。……一天卓玛看着四周的高山，问阿妈“这么多山为什么光秃秃的?要是长出绿绿的高高的树木，那该多好呀，如果那一天到来，就有用不尽的烧柴，再也不拣牛粪了；就有木料盖房子，再不用发愁找不到横梁和圆柱了……”。卓玛怀着迫切的心情想去找绿色的种籽。一天她翻山越岭，跑遍了周围的山山水水，奇迹终于出现了，她找到了一块发着馨香的松耳石；当晚梦见秃山成了绿色的林海，松耳石托梦，它可变成一匹千里骏马，可帮助卓玛找到绿色的树种；醒来后卓玛坚定了去找树种的决心，她连喊三声“宝石变骏马”，松耳石消失了，面前果然站立着一匹雪白的千里马。卓玛骑着千里马战狂风，斗恶浪，顶烈日，冒严寒，跨江河，翻雪山，排除了艰难险阻，终于到了叫“堆噶雅”的地方，在这里她不仅找到了树种，也找到了情侣，她和她的男朋友跑遍山林采集了很多树种，他们带着树种回到了家乡，将绿色的树种播在了秃秃的荒山，忠贞的爱情永远的流传到人间。这个神话故事，深刻地反映了远古时代的人们，为了生存改造恶劣环境与大自然斗争的魄力和美化环境的愿望。再现了古人认识自然，改造自然，创造生存的各种活动片段。

    另外似“种子的来源”这一神话也可归到生产神话类。它的产生已标志着人类社会又进入了一个文明的阶段，揭示了人类已从原始狩猎、畜牧驯养业进入农业生产。农业文化的产生与发展，促进了人类社会进程的飞跃。故事中讲到“火耕地”，说明藏族祖先从事农业生产的初期也象其它原始民族一样经过了一个相当长的“刀耕火种”的阶段。

    藏族神话非常丰富，除了上述的几种，还有关于藏主王统的神话，将第一代藏王聂赤赞普描述成一位天子。还有盖房的七兄弟不但为人间造福，而且还为天神效力等等。

(唐景福  杨士宏)