从此我们可以知道历史与“编年纪事”的分别。“历史是活底编年纪事，编年纪事是死底历史；历史是现时史，编年纪事是过去史；历史主要地是一个思想的活动，编年纪事主要地是一个意志的活动。每个历史都变成编年纪事，如果它不由思想发出，而只是用抽象底文字纪录下来，这些文字在从前尽管有一个时候是具体底，有表现性底。”换句话说，编年纪事只是一种叙述或记载，而叙述不能当作一种史料，因为它是死底，没有活证据底，在心灵综合之外底。“真正底史料只有两种：证据与批判，即生活与思想，这就是历史底综合的两个要素：在这两种要素的地位，这两种史料并不是与历史或综合相对立，如同泉水与提桶汲水底人那样相对立；它们就是历史的份子；就在综合里面；它们是组成综合底份子，而同时也就被综合所组成。因此，把史料放在历史之外底那种历史观，是另一个应消灭底讹见。”把史料看成外在底事物，把历史看成根据这外物所建立起来底东西，这看法还是二元主义。克罗齐否认史料外在，犹如他否认艺术的材料外在一样，他要彻底地打消二元主义，要证明历史和艺术一样，全是心灵底活动。“心灵本身就是历史，在它的生存每一顷刻中都是历史的创作者，同时也是全部过去历史的结果。”至于记载和证据“那些外在底事物只是心灵为自己制造底工具，只是促成那内在生命攸关底意匠经营(注：即心灵综合，批判，思想)底准备动作，在这意匠经营中那些记载和证据就都熔解了”。

编年纪事，叙述，死证据之类既非历史，人类何以要起意志去搜集它们，保存它们呢?它们也并非无用底垃圾。“虽然是死底，它们可以在我们的记忆中再活起来，也可以在将来人的记忆中再活起来。”“死历史可以再活，过去史可以再变成现在底，如果生活进展到需要它们。例如罗马人和希腊人都躺在坟墓里，一直到文艺复兴时代欧洲人的心灵新成熟，才把他们唤醒。”所以考古学者和语言学者的辛勤底搜集以及他们抱残守阙的苦心，也并不可轻视。不过记载和证据无论搜集得怎样丰富，它们自身决不能产生历史，产生历史者是运用思想来整理批判它们底人们。“历史存在我们每人的生命中，它的来源(史料)就在我们的胸中。因为只有在我们的胸中才能找出那熔炉，把在事为确凿底化成在理为真实底，使语言学(注：意指考证)与哲学携手，来产生历史。”

真正底历史都必与现时生活联贯，都必是思想批判的结果，没有达到这个标准底都是“假历史”。克罗齐分假历史为三种。头一种是“语言学底历史”，即考证底历史。这就是用“獭祭”“短汀”的办法，杂凑一些记载和证据，凑合凑成一部百衲衫似底历史。它没有批判，没有心灵综合所生底联贯组织，没有现时生活兴趣的根源，所以与上文所说底记载和编年纪事是一邱之貉。其次是“诗底历史”或“感情底历史”，作者以感情代替思想，对于自己所好底尽量颂扬，所恶底尽量诋毁。例如历史家写本国史都不免渲染它的过去底光荣，写异党人的传记，都不免暴露他的弱点。历史是批判，不是情感的发泄；没有批判而只发泄情感，结果只是诗而不是历史。克罗齐说：

    要把诗底传记，化成真正历史底传记，我们必须压下我们的恩爱、眼泪和鄙夷，而检讨那人物在社会活动或文化中所尽底功能；对于国别史和对于人类史，对于每一类事实，无论大小，和对于每一层事迹，他们都必须如此。我们必须以思想的价值化情感的价值。

第三种假历史，克罗齐沿用古代名称，把它叫做“辞章”，“它的目的在以事例宣扬哲理，启发德行，宣传某种-底和军事底制度是最好底，或是只在供人娱乐。”这种历史变成教训或娱乐的工具，有一个实用底目的，没有丝毫哲学底批判，它的价值本不足道，可是它的影响却极广泛，只要想一想任何国家的中小学教科书，就可以明白。

历史是每一个史家根据现时生活兴趣，对于过去史实加以批判和整理所产生底作品；与生活不生关联，思想的工夫没有达到底全是一些空洞底记载和证据；然则我们所已知底历史和我们所未知底历史不是悬殊太远么?许多人都以为我们只知道历史的一部分，而且是极渺小底一部分。比如说，中国商周以前史究竟是什么样，载籍所传底是否正确，甚至于近几十年史的真相，甚至于今天报纸所载底事迹是否不是谎语，我们都不能说真正知道清楚。换句话说，历史是无限底，我们所知道底却是有限底。我们怎样办呢?克罗齐说：“向无限进展的路和到地狱底路一样宽，它虽然不通到地狱，却必通到疯人院。那无限，在每一刻我们伸手去摸索时，又长大了些，我们是摸索不到底，它的确使人望之生畏。能效用于我们底是那可怜底有限，那有定性底，具体底，让思想捉模得着底，可以做我们的生存的基础，我们的行动的出发点。”我们有所执着，就不能不有所遗忘。全知全记不但不可能，而且也不必。“在每一顷刻，我们所需要知道底历史我们全知道；其余底既与我们无关，我们就无法知道；到有需要时我们自会有办法知道。”因为历史必是有限度底，克罗齐否认“普遍史”或“通史”的可能。所谓“普遍史”往往从盘古开天地说到于今，上下四方无所不包，其实只是东拼西凑，如果一部“普遍史”真正是历史，它骨子里必定仍是“个别史”，起于个别底生活兴趣，集中于个别问题，包含只与个别问题有关底事实。例如罗马史家鲍里布司(Po1ybius)是主张“普遍史”最力底人，而他的著作虽号称“普遍史”，其实只是以罗马帝国为中心，所以与罗马帝国不生关系底民族不谈，罗马人所最着重底-制度与军事部署以外底问题也不谈。在中国，孔子作《春秋》，以鲁为中心，也是如此。严格地说，一切历史都必是个别史，好比照像，必须采某一个立点，取某一个角度，把光线投到某一个焦点上。普遍史的用意是普在普照，这只有神话中底上帝才能办到。