亦见于《作篇》，皆可为研究古代社会开化之资料者也。外此是诸经、诸子纪载古代之制作，亦可与《作篇》相参证。如：

《易系辞》：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳为罔罟，以佃以渔，盖取诸离。包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，楺木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退。各得其所，盖取诸噬嗑。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦；神而化之，使民宜之。《易》，穷则变，变则通，通则久。是以自天祐之，吉无不利。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。刳木为舟，剡木为楫。舟楫之利，以济不通致远，以利天下，盖取诸涣。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。断木为杵，掘地为臼，杵臼之利，万民以济 ，盖取诸小过。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸暌。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室。上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人，易之以棺槨，盖取诸大过。上古结绳而治，后世对圣人易之以书契。百官以治，万民以察，盖取诸夬。”

《管子》：“虙戏造六峜，以迎阴阳。作九九之数，以合天道。……黄帝作钻燧生火，以熟荤臊。”

《尸子》：“宓羲氏之世，天下多兽，故教民以猎。”

《吕氏春秋》：“大挠作甲子，黔如作虏首，容成作历，羲和作占日，尚仪作占月，后益作占岁，胡曹作衣，夷羿作弓，祝融作市 ，仪狄作酒，高元作室，虞姁作舟，伯益作井，赤冀作臼，乘雅作驾，寒哀作御，王冰作服牛，史皇作图，巫彭作医，巫咸作筮。”

《山海经》：殳始为侯，鼓、延是始为钟。番禺是始为舟，吉光始以木为车。般始为弓矢，晏龙是为琴瑟。帝俊有子八人，是始为歌舞。义均是始为巧垂，是始作下民百巧。后稷是播百谷。稷之孙曰叔均，是始作牛耕。大比赤阴是始为国 。禹、鲧是始布土，均定九州。

《白虎通》：“神农制耒耜，教民农作，黄帝作宫室，以避寒暑。”

《说文》：瑟，庖牺所作弦乐也。琴，神农所作，古者芒氏初作罗，古者夙沙氏初作煮海盐。黄帝初教作糜。古者黄帝初作冕。古者掘地为臼。古者共鼓、货狄刳木为舟，剡木为楫，以济不通。古者女娲作簧。古者随作笙。古者挥作弓。古者夷牟初作矢。者巫彭始作医，古者巫咸初作巫。古者伯益初作井。古者昆吾作匋。古者垂作耒枱，以振民也。古者垂作钟。古者乌曹作簿。车，夏后氏奚仲所造。

《汉书》：“黄帝作舟车，以济不通。”

《释名》：“黄帝造车，故号轩辕氏。”

上皆可见洪水以前制作之盛。然诸子所言，多有牴牾，制作之方，亦未详举。呈侪研究古史，随在皆见可疑之迹。如《系辞》明言“神农氏作，斫木为耜，楺木为耒”，而《世本》称耒耜为垂与咎繇所作。马驌《绎史》虽谓垂为神农臣，与茆辑《世本》以垂为舜臣者不同，然咎繇固舜臣也。神农既又创作，何待咎繇更作？然此犹两书所言不同也。《世本》一书，即互有不同。如言伏羲作琴瑟，又言神农作琴瑟；言黄帝始空井，又言化益作井；言夷作鼓，又言巫咸作鼓；言巫彭作医，又言巫咸初作医；言常仪占月，又言羲和作占月；言伯余作衣裳，又言胡曹作衣；言黄帝作冕旒，又言胡曹作冕。有同时二人并作者，有异代而前后迭制者，是果何故欤？

《考工记》曰：“知者创物，巧者述之。守之世，谓之工。百工之事，皆圣人之作也。烁金以为刃，凝土以为器，作车以行陆，作舟以行水，此皆圣人之所作也。”知创，巧述，皆得谓之作。而《世本》所载一器为前后迭作者，尤可见古代进化之迹。神农之去伏羲远矣，伏羲作琴瑟，大抵出于草创，未能完善，传至神农时，神农又加于研究，于是琴瑟之制，始渐如后世之制。后世溯其原始，独称伏羲不可也，独称神农亦不可也，则两记之。而草创与改良之人，均称曰作焉，此一义也，后世之人发明一物，往往有同时异地各不相谋者，矧古代交通不便，未有文书，仿效传播，不若后世之捷乎？黄帝作井之法，或限于一地，或久而失传。唐尧之时，化益别于一地作井，则作井之人，后先有二矣。神农作耒耜于陈，咎繇作耒耜于虞，度亦同之。此又一义也。发明创制不必一人，亦不必同时，伯余、胡曹皆作衣，犹之共鼓，货狄皆作舟，或相续为之，或自极其意匠，后世以其皆在黄帝时代，则并举曰黄帝时某某作某，是亦无足异也。

《检论·尊史篇》（章炳麟）：“夫古器纯朴，后制丽则，故有名物大同，形范革良者，一矣^⒀。礼极而褫，乐极而崩，遗器坠失，光复旧物者，二也^⒁。此即冠带，彼犹毛薪，则其闭门创造，眇与佗会者，三矣^⒂。三者非始作，然皆可以作者称之。”
  自燧人以迄唐，虞洪水之时，其历年虽无确数，以意度之，最少当亦不下数千年。故合而观其制作，则惊古圣之多；分而按其时期，则见初民之陋。牺、农之时，虽有琴瑟，罔？、耒耜、兵戈诸物，其生活之单简可想。至黄帝时，诸圣勃兴，而宫室、衣裳，舟车，弓矢、文书、图画、律历、算数始作并作焉。故洪水以前，实以黄帝时为最盛之时。后世盛称黄帝，有以也。然黄帝时之制作，或恃前人之经验，或赖多士之分工，万物并兴，实非一手一足之烈。故知社会之开明，必基于民族之自力，非可徙责望于少数智能之士。而研究历史，尤当涤除旧念，著眼于人民之进化，勿认开物成务，为一人一家之绩也。

12叔，舜时人。

13若古自有笛，汉丘仲亦作笛。京房乃备五音也。

14若前汉冕已亡，明帝始作。

15泰古关梁不通，故合宫衢室，黄唐？备，及古公迁岐，犹陶夏陶穴，未有家室。此见质文变革，远及千年。禹域一隅，自为胡越，今时牀几，由来久矣，而席地之仪，犹在日本。古之九州，亦若神州东国。进化异时，谅无多怪者也。