朱光潜

述要（三）

    历史生于思想与批判。谈到批判，自然主义底与命定主义底史学家以及主张“历史的哲学”底史学家有两个相反底看法。前者要在史实中求原因(Causes)，求联络线索，后者要在史实中求目的(Ends)，求究竟(Finaity)，求意义。克罗齐对于这两个看法都反对。先说原因观。它的口号是：“先搜集事实，后寻求原因。”事实是朦胧底，要藉理智探照，才现出因果线索。但是因果线索是无穷底，因前有因，果后有果，我们要寻原因，势必陷列“无穷回溯”，终于找不到一个原因说是某事实的最初因。因此，我们所找底因果线索终必有断头的时候，终于悬空，我们的知识也就终不可靠。这是原因观的难点。其次说究竟观。它放弃了原因的寻求，而想像宇宙的运行有一个目的，一个究竟的归宿，它就要寻求那个东西。换句话说，它不问历史从何处来，却要问它到何处去。这目的显然是“超验底”(Transcen dental)，预先安排底，有一个在历史以外底主宰发意志，要历史走向某一个目标。古代历史家往往把史迹看成神与神的斗争，某神保佑某一民族，某神保佑某另一民族。近代历史家有人把历史看作逐渐达到自由的发展，从原始底*主义，经过中世纪的奴隶制度，以至于*主义的恢复和成熟。但是这些都是神话。安排“目的”底主宰不仅外于经验，而且外于逻辑，思想走到穷路，于是遁身于神话。这种历史观倒有些诗底意味，却没有历史批判所必需底逻辑思考。

    原因观和究竟观既