人)世系表，郑自海在研究当山世系中发现了一个奇怪的现象:明永乐至正统年间当山变动极勤，从第六十七代洁庵禅师至第七十五代庆预禅师简介都很简要，只载出生地和姓氏，事迹空缺。而第七十代象祖禅师、第七十二代祖渊禅师则干脆没有一字记载。郑自海认为，这与当时雪峰崇圣禅寺发展为闽中寺院之冠的辉煌历程极不相称。而没有记载更说明雪峰寺此时可能发生了重大事件。最恰当的解释就是雪峰崇圣禅寺隐藏了建文帝，洁庵禅师放走了建文帝，最终走漏了风声，遭到朝廷的封杀。
郑自海这一结论还有更多的文献支撑。首先泉州文史专家为了寻找建文帝出亡泉州开元寺线索，翻遍了地方文献，却怎么也找不到洁庵禅师接班人念海和尚的任何信息。而闽东研究小组负责人王道亨在泉州市图书馆古籍部查找到一本明代木刻本的《今献汇言》杂文集，令人奇怪的一幕出现了。在一篇《蒙泉杂言》中，文中作者的姓名被浓墨涂去，而这篇文章被认为与建文帝诗文风格极为相似。郑自海判断，这极有可能是永乐宣德朝廷文化清理、封杀建文帝及旧臣的真实存在。
更奇怪的一幕出现在永乐十六年。据《雪峰山志》中记载的，永乐十五年冬郑和到雪峰寺，永乐十六年洁庵禅师受方处高人指点迷津，毅然辞去雪峰寺住持一职，并随即离开雪峰寺。《雪峰山志》与胡滢所撰碑文都说他退隐钟山灵谷寺。
不过，《灵谷禅林志》中关于洁庵的记载显然与《雪峰山寺》有较大出入。最让人看不懂的是隐去洁庵在开元寺、雪峰寺最辉煌的十几年历史。最好的解释是洁庵隐藏建文帝一事，被人告发，“后游北京”是到北京接受审查，知恩图报的洁庵拒不承认隐藏建文帝之事，迫于洁庵在佛教中的威望，朱棣只好将洁庵软禁于灵谷寺，成为第二个溥洽(囚禁北京十多年，后经姚广孝恳请，朱棣恩准释放了溥洽，回到南京大报恩寺养老至终)。
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