江浙吴方言区的宣卷和宝卷的调查和研究有新的进展，发表了一批调查研究报告和论文：金天麟、唐碧（车锡伦）《浙江嘉善的宣卷和赞神歌》（《曲苑》，扬州，第二籍，1986.5），金天麟《调查嘉善县宣卷的报告》（《民间文学论坛》，北京，1986:3），车锡伦《江苏靖江的讲经（调查报告）》（《民间文艺季刊》，上海，1988:3），段宝林等《俗文学的活化石：靖江宝卷》（《汉声》，台北，第32期，1991），车锡伦、侯艳珠《江苏靖江农村做会讲靖的“醮殿”仪式》（《民俗研究》，济南，1999:2），桑毓喜《苏州宣卷考略》（《艺术百家》，南京，1992:3），乔凤歧《苏州宣卷和它的仪式歌》（《中国民间文化》，上海，1994:3）等，这些在不同地点、从各个角度所作的调查，比较深入具体地反映了各地民间宣卷和宝卷的情况。对江浙宣卷和宝卷的研究也有进展：方梅《江浙宝卷中的神鬼体系及其内涵浅探》（《东南文化》，南京，1993:3），介绍江浙民间宝卷的信仰特征和内涵；笔者《江浙吴方言区的宣卷和宝卷》（《民俗曲艺》，台北，第106期，1997.3）依据田野调查和文献资料介绍明代江浙地区的宣卷和宝卷、清代江浙的民间宗教宝卷、江浙地区民间宣卷的形成、近现代江浙地区民间宣卷的发展、江浙地区民间宣卷与宗教和民间信仰活动等问题；指出江浙民间宣卷在清康熙年间已经出现，道光年间已盛行，大盛于太平天国运动被镇压之后，从而更正前人认为江浙民间宣卷是清同治、光绪年间才发展起来的结论。　  

　　3.宝卷文学作品的研究　  

　　由于前期的佛教文学宝卷大都经过多次改编在清及近现代民间演唱，明清民间教派宝卷中又极少文学故事宝卷，所以，宝卷文学作品的研究基本上是对清及近现代民间流传宝卷的研究。　  

　　薛宝琨、鲍振培《中国说唱艺术史论?明清宝卷通论》（石家庄：花山文艺出版社，1990）“十二种故事宣卷的结构分析”部分，对民间宣卷的12种俗文学故事宝卷（多据弹词改编）的类型和母题运用结构主义的分析进行研究，指出：“宣卷作为一种农民文化，与封建正统文化有着千丝万缕的联系，既大胆揭露和批判现实，又热衷于铸造使现实合理的补天之石；……”“总是摆脱不了传统的思维方式、传统理念的牵引”。　  

　　笔者《中国宝卷的发展、分类及其社会文化功能》认为民间宝卷具有信仰、教化、娱乐的社会文化功能：“宝卷引导人们追求的是道德、行为的修养和完善，‘去恶扬善’，以调适平民社会人际关系的和谐、社会的安定。而由天界、人间、地狱中的各路鬼神，来执行‘善有善报，恶有恶报’的判断和赏罚。”这种因果报应又可作宿命

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