相比之下，刘师培则在无政府主义的道路上走得较远。他是中国无政府主义的开创者之一，在日本以其妻名义刊行《天义报》，组织社会主义讲习会，形成了晚清无政府主义的一个据点。于是，人们在刘师培身上看到了矛盾情形的发生：光绪三十二年至三十四年（1906~1908）间，他做出了很多研究诸子学、经学的成果及《论中土文字有益于世界》的文章，但在*方面则写出了《人类均力说》、《无政府主义之平等观》、《论*制易行于中国》、《无政府革命与农民革命》、《论农业与工业联合制可行于中国》、《论中国田主之罪恶》等政论文章。 

章太炎，尤其是刘师培将古色古香的国粹和锋芒毕露的无政府主义学说集于一身。众所周知，在晚清的特定国情下，无政府主义的表现形式往往是激进，而国粹的表现形式则是文化保守，人们不禁要问：这二者该如何协调呢？ 

其实，若深加推究，可见无政府主义与文化保守在他们的思想中得到了统一。首先，章太炎、刘师培将无政府主义服务于其文化保守的思想主张。无政府主义作为一种发源于西方的*学说，本是资本主义的对立物，无政府主义者对资本主义制度和西方文明的无情批判，这不正是晚清文化保守者所希望看到的吗？他们以此抵御20世纪初席卷中国的欧化大潮，不正服务于其文化保守的最终目的吗？联想到此，我们就容易理解刘师培所说的“中国国粹之存亡，亦视*无政府主义之实行与否”^[13]一语的深意了。 

其次，在借助于无政府主义来抵御欧化，保存国粹的同时，还借助国粹来宣扬无政府主义的学说。丰富的国粹给了章太炎、刘师培以坚持无政府主义的信心，如刘师培认为无政府主义发源于中国，发明家就是老子；*制度在中国古史上也确然有征；陶潜的《桃花源记》更是无政府社会的典范^{[14]（P278）}；至于西方无政府主义的罢工，可从《诗经》中的“逝将去汝，适彼乐

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