太平天国定都天京后，洪、杨矛盾日趋尖锐，1856年杨秀清逼封万岁，企图“取而代之”，是洪、杨矛盾激化的集中反映。《历史研究》1978年第6期刊载了《如何评价杨秀清？》一文，其作者从所谓太平天国的*体制和“五主”、“八位万岁”的角度，论证杨秀清封万岁“是情理中事”，并非逼封，根本不存在什么图谋篡位的问题。对此，笔者不揣谫陋，就太平天国时期的洪、杨矛盾略抒浅见，仅就正于《如何评价杨秀清？》一文的作者，并请大家批评指正。 

一、定都天京初期的洪、杨矛盾 

“宗教是人民的鸦片”。为了奴化中国人民，外国侵略者费尽心机，绞尽脑汁，在中国大力传播基督教。洪秀全却把外国侵略者用来奴化中国人民的精神鸦片，改造成蕴涵着反封建反侵略的拜上帝教，使它成为宣传群众，组织群众，发动群众革命的犀利武器，这对帝国主义是绝大的讽刺。值得注意的是：蒙上一层薄薄宗教色彩的洪秀全的革命理论，正是中国社会科学技术、经济文化落后的反映。拜上帝教教义的根子，是深深埋藏在中国半殖民地、半封建社会的自然经济的土壤之中的。 

一切事物都是一分为二的。在拜上帝教的教义中，既有革命作用的一面，也有消蚀革命的一面。1848年春，拜上帝会的领导人之一冯云山被捕，一时“黑云压城城欲摧”。洪秀全离开桂平县外出设法营救，拜上帝会主持无人，“当其时真道兄弟姊妹多被妖人恐吓”，“心无定见”。（《天情道理书》。见《太平天国印书》（以下简称《印书》）第十二册。）杨秀清宣称天父降凡，

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