“先是，尔以久故之达赖喇嘛诈称尚存。”  (这是第二点)

“遣济隆胡土克图至噶尔丹所，乌兰布通之役，为噶尔丹诵经，且择战日，及噶尔丹败，又以讲和为词，貽误我军，使噶尔丹得以远遁。”  (这是第三点)

“朕为众生，遣人往召班禅胡土克图，尔以诳吓班禅胡土克图，谓噶尔丹将要而杀之，而不遣行。”  (这是第四点)

“青海博硕克图济农，潜与噶尔丹结姻，往来通使而尔又不举发，如噶尔丹、博硕克图济农无尔之言，有相与为姻者乎？”  (这是第五点)‘

“噶尔丹信尔唆诱之言，故不遵朕之旨。”[1] (这是第六点)

近代史论家据此六条给第巴·桑结嘉错谥以“分裂主义者”的雅号，后来又不断升级，终于被戴上“卖国贼”的帽子。但所举的事实仍不外上述六条，这就很难令人信服。笔者由于工作上的关系，接触到若干藏文史书、深感对第巴·桑结之历史评论有考辨之必要，而藏族史学家持论也与上述评论相反，认为他是“一位成功的五世达赖的继承者”，一位“杰出的天文历算、医药、工巧学家”，一位“渊博的史学家和文学家。”[2]在藏族人民口头流传的故事中对之也颇有好感。今不揣冒昧略抒己见，供历史学家们研究。

何谓第巴?

    第巴，又称第斯，是藏语sde—Pa或sde—srid一词的音译，本义为“部落酋长”、“头人”。远在唐代，吐蕃奴隶制的军事部落联盟就以若干个sde(音译为岱，更接近原来的音)作为参加联盟的基本单位。[3]开始时，都是以氏族集团构成，后来，一直沿用，及至明代，永乐皇帝钦封仁邦巴(ring—spungs- 明代译为“领思奔”，地在今日喀则地区仁布县)的南喀杰波为都指挥佥事，给诰命，封为昭勇将军，几乎奄有整个西藏的统治权，其家臣篡立，沿用旧封，史称藏巴汗。其第二代名为丹迥旺布(一六0六一一一六四二年)，称为“第斯藏巴汗”，简称第巴。这就是说，明末，西藏统治者藏巴汗也是称为第斯或第巴的。因而，第巴并不是桑结嘉错的专名。在清代，黄教徒擅政，前后任命了八位第巴，桑结嘉错名列第五[4]。兹列第巴之名如下：

索南饶登(又名索南群佩，一六四二一一一六五八年任第巴) 一六五八一一一六六0年之间空位。

陈列嘉错(拉萨北郊仲麦巴家族人，桑结嘉错之亲叔，一六六0一一一六六八年任第巴)罗桑图道(一六六九一一一六七五年任第巴，因犯清规，辞职)

罗桑金巴(一六七六一一一六七八年任第巴，此次原已任命桑结嘉错，但因发生梗阻，未果。桑结嘉错以年轻不谙世事为辞，未就。)

桑结嘉错(一六七九一一一七0三年任第巴)

阿旺仁钦(一七0三——一七0五年任第巴。桑结嘉错之子，在一七0五年之乱时失踪，一说赴京向康熙帝控告拉藏汗之暴行。)  (见王森：《西藏佛教书十种资料》)

隆素巴(拉藏汗杀桑结嘉错后所立傀儡)  (据牙含章：《达赖喇嘛传》)

达孜娃(准噶尔人侵藏后一七一七一一一七一九年之间所立之傀儡)此后，第巴一职即被裁撤。

这里需要补充说明的是，第巴一词到了清代已经起了变化，其职权是总揽西藏政务，受命于和硕特汗王和达赖。对于这个职位，和硕特系汗王和达赖之间争夺得很激烈。清朝中央政府在平息了准噶尔之乱以后，撤消了第巴职务，另设委员制的“噶厦”代替第巴，主管藏政。

明末清初的西藏政局

明代对西藏地方的管理与元代有显著的不同，它不专任一个家族或一个教派，而是采取“众封多建”的政策，这是由于明代总的-形势所决定的。

        明代在整个藏区一共封了三个法王(即宗教的领袖)和五个世俗王。此外，还分别封授了一批国师、大国师、指挥佥事和指挥同知等等职官。他们分别朝贡，不相统属：

大宝法王：噶玛噶举一派的代表。

大乘法王：萨迦派的代表。

       大慈法王：格鲁派的代表。

       (据《明史》，三法王外，尚有大德、大善二王，事迹不彰。)

阐化王：山南乃东朗氏家族，奉帕木竹巴教派。这一家族自元末以后就不断扩展势力，已取代了萨迦昆氏家族，领有前后藏广大地区，入明后，受封王爵，在诸王中势力最强。

阐教王：必力工瓦(即止贡的又一译法)，在拉萨东北，几曲河上游。该地在元代为一万户府，  后逐渐被帕木竹巴兼并。  

辅教王：萨迦昆氏家族后人，入明后，以思达藏地方受封。原为元代帝师之后，后藏一大望族，以帝师之余绪尚有潜在的力量。

护教王：馆觉地方领袖，今昌都地区贡觉县。

赞善王：其地在四川徼外，灵藏地方。

以上八王均见于《明史》所载。明末，各地方势力争夺领导权，各与某一教派相结合，盛行多次区域性的战争。山南乃东的阐化王一系势力最强，占地最广，实际上已取代了萨迦昆氏家族而成为西藏全境的统治者。共家臣中有仁邦宗宗本南喀杰波其人，崛起于一隅，兼领萨迦曲弥两万户府，聚兵屯粮，割据自雄，[5]而阐化王的势力日益衰落。这时，仁邦巴的家臣辛厦巴又联合若干地方头目，利用属民对仁邦巴的不满，激起民变，推翻了仁邦巴的统治，自己爬上后藏统治者的宝座，并与噶玛噶举的大宝法王一系相结合，虎踞一方。及至辛厦巴丹迥旺布上台后，噶玛噶举派与辛厦巴的联合统治已经形成，他们重点打击山南阐化王的后裔和黄教一一格鲁派。山南乃东的阐化王原来信奉帕竹噶举，但是信徒日见稀少，势力日衰，就转而支持新起的格鲁派。格鲁派自宗喀巴起，其师、徒，子弟的活动都以阐化王为施主，受他的支持。甘丹、哲蚌，色拉三大寺的兴建，拉萨传召大会的创立；达赖、班禅两大活佛系统的形成都有阐化王的支持。这时，以噶玛噶举和藏巴汗相结合为一方，和以格鲁派与阐化王相结合为一方，两军对垒的形势已经形成。这两大派又各自攀引奥援，以为后盾，他们共同争取的对象是蒙古各部落的王公。

黄教徒由索南嘉错(三世达赖)开其端，与土默特部的俺答汗确立了施主和供养的关系，扩大黄教势力，由此开始了达赖喇嘛的称号[6]，黄教徒的力量在蒙古地方日益壮大。噶玛噶举派和藏巴汗也在蒙古汗王中找寻自己的支持者，其中以却图汗最为积极。可以说，当时蒙古王公和西藏喇嘛之间都是相互利用，相互攀援的。喇嘛们固然想利用蒙古的兵力来作自己的后盾，打击自己的-上的和宗教上的对手；蒙古王公到西藏来活动，也是明显地希望用喇嘛的声望(特别是达赖喇嘛和大宝法王等等)，扩大自己在蒙古诸部中的影响。同时还夹杂着扩大牧场、领地的野心。

却图汗原为喀尔喀蒙古的一部，南下入青海，征服了土默特部众。却图汗因过去世代信仰噶玛噶举，由噶玛噶举的喇嘛兰占巴拉扰撮合，与藏巴汗联成一气，一六三五年派其子阿尔斯兰率兵进藏，意在消灭黄教，支持藏巴汗。黄教徒也不甘示弱，就把希望寄托在厄鲁特蒙古的和硕特部汗王固始汗身上。

固始汗属厄鲁特四部之一，原驻牧于天山北路，因受准噶尔部压迫，转徙天山南路，窥视青海，早有袭踞之意，既然有黄教徒向他求援，名正言顺，乘势率众进入青海，联合土默特残部，袭杀了却图汗，时在公元一六三七年，在青海初步建立了自己的根据地。随即化装成客，随着大批朝佛的群众队伍，秘密进入拉萨，以极习其隐秘的方法会见了四世班禅和五世达赖，并由当时负责达赖的宗教事务的堪布索南群佩(此人后来改名为索南饶登，被任命为第一任第巴)居间撮合，他们在拉萨大昭寺的释迦牟尼佛象前举行了一个结盟的仪式，固始汗并接受达赖为他传法，受赠徽号为“丹增曲结固始汗”意思就是“护教的法王固始汗”。他们研究了当时的总的形势，做出几项决定：

(1)他们认为大明江山已经气息奄奄，危在旦夕。满洲人崛起于东北，前途未可限量，应派出一个联合代表团前往挂钩，后派伊拉古克三为代表。[7]

(2)由固始汗打击消灭信奉苯教的白利土司，争取各佛教教派的支持。

(3)最后，以最精锐的兵力消灭藏巴汗。

固始汗回到青海后，立即挥戈东指，一六四0年征服了白利，杀其土司顿月多吉，把囚禁在牢狱中的佛教各派领袖人物释放出来，这为他贏得很好的声誉。同时，康区的赋税收入又大大扩充他的经济基础。一六四一年回师进藏，来实践他们当初的盟约，一六四二年正月初八日(汉字大写月、日表示藏历，下同，)固始汗打下了日喀则，生俘藏巴汗丹迥旺布和他的从属官员，解往拉萨，囚禁在内乌霞的古堡之内。这一次战争，达赖的代表索南群佩是实际参与谋划的，所以，马上被任命为第一任第巴，以酬其勋劳。

固始汗的蒙古军队所支持的黄教政权新建，-上还不巩固，先后有噶尔巴父子起兵于西北，工布人响应于东南，固始汗不愧为铁腕人物，杀戮了七千名工布人进行镇压，同时，把藏巴汗丹迥旺布秘密杀害，以杜后患。

固始汗进了西藏以后，再也不愿离开了，驻重兵于拉萨之北的达木(即今之当雄县，距拉萨九十公里)，此地水草丰盛，既可养兵，又可警卫拉萨朝发夕至，掌握着整个西藏政局。他又懂得如何争取与达赖的黄教集团合作，将西藏全部赋税收入充当达赖的宗教活动费用，全藏的行政事务概由索南饶登来管理。这是清初西藏的基本情况，也就是建立了固始汗与黄教结合的联合统治。

一六五二年三月初七日，五世达赖动身赴京陛见，同年十二月十六日进入京城，受到规格极高的隆重接待。达赖喇嘛与皇帝直接接触，是一件意义重大的事，对于固始汗来说也是无可奈何局面。一六五三年二月十七日离京，归途中受封为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”十月二十四日返抵拉萨。可是顺治皇帝也没有忘记给固始汗封一个“遵行文义敏慧固始汗”。

一六五四年十二月初七日，固始汗病死于拉萨，终年七十三岁。固始汗死后，诸子争位，相持不下，最后妥协解决，由扎西巴图主持青海和顾特部。达延汗留藏主持藏政。并改名为“丹增多吉达延汙”，意思是“护教金刚达延汗”。

一六六八年，达延汗病死，汗位又空悬了近三年，最后，由他的弟弟贡却达赖汗继位[8]，时在一六七一年春。一七0一年达赖汗死，其子拉藏汗继位。对于蒙古汗王来说，人，已经换了三代(四位)，时间，已经过了六十余年。但是他们不愿意放弃在西藏的特权和特殊地位，因而，不可避免地爆发一场与当地统治阶层之间久已酝酿的夺权斗争。

从达赖喇嘛和班禅喇嘛方面来说，有那些变化呢? 一六四二年，达赖取得了胜利，把他的甘丹颇章从哲蚌寺搬进布达拉宫，一六四三年三月初五日下令动工扩建布达拉，奉为黄教徒的-首脑机关，一六四八年追令若干教派改宗、扩大黄教势力，增加黄教寺院和僧众；一六五二年晋京陛见，建立与皇帝的直接接触[9]，并建立了由伊拉古克三担任信使的直接通道从此确定了达赖必须由中央政府册封的制度。在蒙古汗王缺位情况下，任命第巴，夺得最高行政官员的任免权，几次巡游后藏，扩大影响；制定法规服饰，各宗委派流官任职，权力逐步集中。所有这些都是在逐步巩固自己的地位，逐步削弱蒙古和硕特部汗王的权力。

一六八二年，达赖病死，死前三年，安排了桑结嘉错为第巴，完成过渡手续。在这之前，一六六二年四世班禅病故，年九十一岁。一六六五年找到转世灵童，名为罗桑意希，是为第五世班禅，年岁很轻，不谙世事。因而，一六八二年以后，实权掌握在第巴·桑结嘉错的手中。他作为达赖和班禅的代理人，作为西藏上层统治阶层的代表，与和硕特蒙古汗王之间的冲突是“事出有因”，而且“由来已久”!

不过，还要补充三点：

拉藏汗的父亲达赖汗之死，有人说是第巴·桑结嘉错进的毒。拉藏汗耿耿于怀。

拉藏汗本人也受到第巴桑结嘉错进毒谋害的危险。

拉藏汗的一个妻子才旺甲茂，原来曾向第巴桑结议婚，未能实现，后来，被拉藏汗娶去，此事在他们二人的私人关系上增添了难堪的火气。两方都认为颜面攸关。这又加深了二人的摩擦。

第巴·桑结嘉错的身世及任职后几件大事

（一）身    世

桑结嘉错，一六五三年(阴水蛇年、癸丑)生于拉萨北郊大贵族仲麦巴(grong—smad—pa)家中。西藏流行一个传说，认为他是五世达赖的亲生子。也有人认为五世达赖不可能做这种荒唐的事而予以否认[10]。不过，我们在五世达赖的传记里还是可以找到一点蛛丝马迹。一六五二年(清顺治九年)当五世达赖动身晋京以前的某一个日子里，他从哲蚌寺到色拉寺去，路线是沿着山脚的小道走的，当中就必然经过仲麦巴的府邸。在那里过夜，当夜，仲麦巴的主妇侍寝。而传记里说，这位圣体化身的观世音菩萨在那里遗落了一粒珍珠宝鬉上的宝珠。这是西藏作家惯用的婉辞手法，隐晦地叙述这一事实。及至后来，五世达赖对桑结嘉错的特殊感情，精心培养，更使人相信这一传说的真实性。何况五世达赖做为黄教徒但是奉行红教的仪轨，这是人所共知的事实。正是他在仲麦巴家过夜的第二年，桑结嘉错出世。

桑结嘉错的生父名叫阿苏，生母名叫布赤甲茂，还有一位声名显赫的叔叔，那就是第二任第巴一一仲麦巴陈列嘉错。所以，桑结习嘉错自小在叔叔的教育下，得到很好的教养和熏陶。八岁时，他被送到布达拉宫，在五世达赖的直接培养下，开始严格的，全面的经学教育。看来，五世达赖不仅仅想把桑结嘉错培养成佛教学者，而且是想把他训练成自己的接班人，也就是一个学识渊博、具有-魄力和敏锐干练的办事能力的活动家。除了一般的佛教学程以外，还普遍地涉猎梵文、诗学、医药、天文、历算、文学、历史等等各个学科，并且取得优异的成绩。随着年龄的增长，桑结嘉错已经成为出色的年青学者。一六七六年，当第三任第巴罗桑图道辞职时，[11]五世达赖指定桑结嘉错接任第巴。可能是条件还不成熟，特别是由

于和硕特的达赖汗方面没有表态，桑结嘉错就以“自己年纪太轻，阅历不够”为理由，拒绝这一任命。于是，推出一位缓冲人物，扎仓涅巴(布达拉宫财务总管)罗桑金巴出来担任。三年后，即一六七九年，罗桑金巴辞职。这时已经有了充分的准备：五世达赖专门颁布了一分文告，详细地向三大寺僧众介绍桑结嘉错虔敬的品质和优异的学识，干练的工作能力，要求僧众同意他继任第巴。这一份文告后来被收进五世达赖传里，并在布达拉宫正门入口处的德阳厦过厅的南墙上，工笔书写这一文告全文，下面端端正正地打上五世达赖两只手印(金粉)[12]，这就表达了达赖希望把他推上第巴职位的焦急心情。水到渠成，尽管和硕特汗王抱着警惕，有时甚至是敌意的眼光，但是，桑结嘉错在三大寺僧众的欢呼声中登上了第巴这一繁重而且尊荣的职位。

(二) 秘    丧

一六八二年二月二十五日，五世达赖病逝于布达拉官，终年六十八岁。第巴桑结嘉错面临这一十分严重的局面，做出了“秘丧不报”的决定。在五世达赖传里说达赖本人预见到他即将园寂，将要造成-上的真空。为了黄教的利益，应该实行秘丧，直到他的转世能够独立掌管政教事务时为止。这一说法虽然被认为是五世达赖的遗策，但似乎是第巴桑结嘉错为自己的行为辩护：(因为这一本传记是他的大作)我们推测当时需要秘丧的原因是：

1，拉萨当局和拉达克部落之间的战争尚未结束，而蒙古和硕特达赖汗的弟弟甘丹才旺正统帅军旅，督师在外，如果宣布达赖之死，可能影响战局，而且对军队无法控制。  

2，五世达赖的声望，以及与清王室之间的密切关系是用来对付蒙古和硕特汗王的重要手段，一旦宣布达赖逝世，将要失去优势，完全听从蒙古人摆布。

3，达赖对蒙古各部汗王的影响是第巴桑结嘉错攀引外援的希望所在，失去这一张王牌，则无法跟和硕特汗王进行斗争。

秘丧的工作做得相当彻底。在各个环节上做了严密的控制。在布达拉宫内，先选择了帕崩喀寺的喇嘛江阳扎巴，因此人长得颇象五世达赖，让他伪装，穿起达赖的服装，在宝座上摆摆样子；同时宣布达赖要长期坐静，修炼密法，一切事务均由第巴代行、代达。此外，还要秘密地保护达赖的肉身，并进行修建灵塔的准备，更为重要的是，要在人不知鬼不觉的情况下，寻找转世灵童。所有这一切，都在分头进行。

秘丧一事，一直到一六九六年桑结嘉错才被迫公布。因为康熙击溃了噶尔丹以后，从准噶尔人口中隐隐约约地了解到达赖已死，桑结嘉错秘丧的事实，于是下了一道有名的诏书，其中有几句名句：“厄鲁特降人告曰，达赖喇嘛久已脱缁矣，”“尔以久故之达赖喇嘛诈称尚存！”“达赖喇嘛者，乃至大普慧喇嘛，本朝为护法之主，交往六十余年；则其讣音即当奏闻于朕。”还提出了严厉的警告：“联必问尔诡诈欺达赖喇嘛，班禅胡土克图，助噶尔丹之罪发云南、四川、陕西等处大兵，如破噶尔丹之例，或朕亲行讨尔，或遣诸王大臣讨尔。”[13]第巴桑结嘉错看到大皇帝天威震怒，连忙派了桑铺寺上院堪布尼玛塘巴，作为代表赴京，对大皇帝密奏。当然是做了详细的解释。解释的内容也就是我们估计到的那三点，不过说得更委婉一些罢了。[14]康熙皇帝也没有因为秘丧一事采取任何进一步的行动，问题的尖锐化是由达赖转世、仓洋嘉错引起的。

(三)寻找领灵童

仓洋嘉错，一六八三年(阴水猪年、癸亥)正月十六日，生于山南门隅的宇松地方，出自于红教喇嘛家庭，父名扎西敦赞，母名才仁拉茂。一六八五年，第巴桑结嘉错听到这位幼童不凡的故事，派专人前去查访。这个孩子是如此聪明、颖悟，毫无疑问地被认为是五世达赖的传世(当然，没有公布)秘密地接到郎卡子宗，寄养在那里，由班禅负责进行教育，培养。在五世达赖的丧事正式公布的同时，第巴桑结嘉错又作了惊人的宣布：五世达赖的转世灵童早已找到，并已按宗教规程进行供养。一六九七年九月宣布此事，以迅雷不及掩耳的速度，十月二十五日(正是燃灯节，宗喀巴大师的忌辰)迎到布达拉宫，宣布为六世达赖，正式坐床。人们心里清楚，这个达赖是第巴桑结嘉错一手导演成功的，当然，他要成为第巴手中重要的-法码，用以加强自己的-斤量。

这件事首先激怒了和硕特汗王，他们直觉上感到第巴扶植了自己的达赖来和他们进行合法斗争。这件事又激怒了康熙皇帝，但沒有和硕特汗王那样动感情。当时，达赖喇嘛转世的金瓶掣签制度还未建立，可是第巴采取了既成事实上报朝廷，这是对中央政府封诰五世达赖这一历史事实不够尊重。但是，康熙还是比较审慎的，他同意了这一转世，并自授给印信、封文。这个达赖流年不利，一开头就碰上蒙古汗王和康熙皇帝对他挑剔，他们静观事态的发展，果然机会来了!仓洋嘉错尽管聪明、颖悟、才华不凡，但是他不是虔敬的佛教徒，而是一位风流倜傥的诗人。他十分厌倦布达拉宫里清教徒的禁欲生活，一心追求丰满的，甚至是放荡的爱情。一七0二年，当他巡游到日喀则，居然跪在扎什仑布寺外面，把喇嘛僧衣捧在手中，口称师父(指班禅)，声称把师父为他传的戒法通通退还，恢复自由自在的生活。关于他的生平，在列隆大师的笔记中记着：“身穿绸缎衣衫，手戴戒指，头蓄长发，醉心于歌舞游宴，……。”这位达赖给第巴桑结嘉错的政敌以可乘之机，拉藏汗提出来他究竟是不是真正的达赖？想借此否定他的合法性，矛头还是对准第巴桑结嘉错的。

当第巴桑结嘉错被杀的第二年，仓洋嘉错紧跟着就被拉藏汗解送京师，在途中，死于青海湖畔，一位诗人短暂的一生就此完结了。但是，西藏人民始终怀念这位达赖喇嘛(人们解释他的放浪行为是游戏人间)。他的诗歌，人人传颂，妇孺皆知。笔者还不知道在西藏有哪一位诗人的作品能象仓洋嘉错的作品那样深入民间。(据笔者统计；汉文译本就有于道泉、王沂暖、刘家驹、刘希武和曾缄五家，至于改译的、抄译的还未统计在内。)

当仓洋嘉错死在青海湖的同时，拉藏汗立即捧出一个名叫益希嘉错的人，作为六世达赖，登上布达拉宫，坐上达赖喇嘛的宝座，而且，申报朝廷，同样得到了印信和封文。可是，西藏人民不理会他，称他为“古学益希嘉错”，意思是益希嘉错先生。实际上他是拉藏汗的儿子，这种把戏，连最蹩脚的观众也能看穿的。[15]

(四)结交噶尔丹

与噶尔丹交往又是第巴桑结嘉错的一大“劣迹”。事情有点奇怪，噶尔丹的罪状之一是交结第巴桑结嘉错，而第巴桑结嘉错的罪状之一是结交噶尔丹，颇有点循环论证的味道。至于噶尔丹应该怎样评价，那已超出我的论题，本不应在这里多说，但是为了弄清第巴桑结嘉错的背景，还得噜嗦几句：

噶尔丹(一六四四二一一六九七年)是准噶尔部汗王巴图浑台吉的儿子。一六五三年，巴图浑台吉去世，由噶尔丹的同母兄僧格继位，噶尔丹出家为僧，到拉萨学经。做为一位蒙古王子，在拉萨寺院里受到五世达赖的特别垂青，亲予教导，收为徒弟。因之，与第巴桑结嘉错同学，建立了同窗的友谊。一六七一年，僧格被他的两名异母弟兄杀害，准噶尔大乱，噶尔丹得到五世达赖的同意，急返准噶尔，为僧格报仇，先擒杀仇人凶手之一，另一仇人逃避青海，藏匿于和硕特部。一六七六年，噶尔丹又杀僧格之子(彼之亲侄)自立为汗。并受到达赖所赠徽号为“博硕克图汗”。一六七七年，兼并厄鲁特其他部落，一六七八年并南疆回部，奄有天山南、北两路，自号四部盟长。转而侵扰漠北、漠南蒙古诸部，一心要成为大蒙古汗，与清朝直接发生冲突，康熙三次御驾亲征，一六九七年噶尔丹穷蹙-。

从上面叙述中可以看出两点。

1，噶尔丹跟第巴桑结嘉错的关系是在五世达赖在世时建立的。噶尔丹返回准噶尔的早期活动得到五世达赖本人的支持，并赠以徽号。达赖去世以后，这种关系又由第巴桑结嘉错伪托达赖之名继续下去。

2，第巴桑结嘉错一心一意想摆脱和硕特部汗王的统治，利用旧有的蒙古汗王的关系，争取外援，他邀结噶尔丹正是反映了这一心情，希望依靠噶尔丹的准噶尔部兵力来打击和硕特人。

至于这一做法对不对?该不该?可以讨论，但是，因此扣上．“卖国贼”的帽子则很难说服人的，因为你提到“卖国”，必然要有买主，不然，卖给谁呢?卖给噶尔丹吗?噶尔丹与拉藏汗同样是蒙古的一个汗王。卖给俄国人吆?英国人吆?都没有一条证据!说到底，他与噶尔丹的关系至多是“社会关系不好，交了广个狡诈的朋友。”谈不上卖国!

(五)向康熙请封    ．

一六九四年，第巴桑结嘉错用五世达赖的名义，要求康熙皇帝加封，这件事被一些史论家们当作欺君之罪和诡诈的阴谋。我们看，清朝中央政府给固始汗一个“道行文义敏慧固始汗”的封号，并由他的子孙继承世袭，第巴桑结嘉错跟和硕特汗王斗法也需要有朝廷的支持，希望依靠大皇帝的力量来跟和硕特汗王平起平坐．在《清圣祖实录》里说得仔细：

“康熙三十二年十二月辛未，达赖喇嘛疏言……臣已年迈，国事大半第巴主之……乞皇上给印封之，以为光宠。”    ．

“康熙三十三年四月丙申，赐第巴金印，印文曰：掌瓦赤喇怛喇达赖喇嘛教弘宣佛法王布忒达阿白迪之印。”

这就是土伯特王的印，用汉藏满三种文字镌成。有几处需要解释一下：“瓦赤喇怛喇”。梵文，意思是“金刚持”，是密宗的最高称号，具体说是达赖喇嘛。“布忒达”，梵文，意思是佛，也就是“桑结”的意译。“阿白迪”梵文，意思是“海”，就是嘉错的意译。“布忒达阿白迪”就是“桑结嘉错”的梵文意译。 (印文解释从王森先生说)

看来，康熙皇帝巧妙地在拉藏汗和第巴桑结嘉错之间搞平衡，他没有吝惜这个王爵，他希望这个封授达到“怀柔远人，绥辑边隅。”的目的。在这个问题上反映出第巴桑结嘉错想依靠中央政府的支持来跟和硕特部汗王斗争。看不出有背叛的意图!

现在，让我们再回到拉藏汗与第巴桑结嘉错之间的斗争上。拉藏汗一六九七年继位(也有人说要晚几年)乙他一直怀疑第巴桑结嘉错主谋毒死他的父亲达赖汗，又疑惑他是不是正在对自己下毒手，裂痕日深；矛盾日益尖锐，五世达赖丧事的公布，六世达赖的寻获与坐床都使拉藏汗忿懑。拉藏汗利用噶尔丹事件，加深了康熙，皇帝对第巴桑结嘉错的不满与不信任，以至产生恶感，同时，不断上报仓洋嘉错行为不端，是个假达赖，为自己日后采取行动制造舆论。同时，与第巴桑结嘉错之间不断摩擦。

一七0三年的藏历新年，传大召法会期间，拉藏汗抓住第巴桑结嘉错的几个亲信并加以杀害，第巴桑结嘉错立即纠集自己的兵力迫使拉藏汗退出拉萨。拉藏汗退到藏北以后，整顿了达木蒙古八旗兵丁进攻拉萨，马上爆发了一场可怕的军事冲突。还在参加传召大会的会众受到了惊扰。于是，由三大寺的代表，特别由嘉木样协巴 (他是拉藏汗的经师)出面调解。双方停火，达成协议。形势对拉藏汗是有利的，胁迫第巴桑结嘉错退了位，由他的儿子阿旺仁钦接充，与拉藏汗共同掌管西藏政事。实际上，阿旺仁钦的背后还是桑结嘉错做主。短暂的和平，没有维持多久。一七。五年年初再度爆发了军事冲突，仍然由三大寺代表和嘉木样协巴调停。在五世达赖灵塔前双方以虔敬的心情，达成临时协议。拉藏汗撤回青海，第巴桑  结嘉错退往山南贡噶宗修静，双方中止接触。事实上，双方都没有遵守协议，拉藏汗兵分两路南下，第巴桑结嘉错集中十三万户土兵迎击，第巴的土兵不是蒙古骑兵的对手。兵败，退往堆龙、曲水一带，于一七0五年七月十七日，被拉藏汗的另一支兵力捕获，当日处死于堆龙德庆宗的囊孜，据说行刑的就是拉藏汗的妻子才旺甲茂。

拉藏汗将他的胜利申报朝廷，康熙对西藏的形势是了解的，立即封拉藏汗为“翊教恭顺汗”。一七0六年五月初一，拉藏汗把桑结嘉错立的六世达赖仓洋嘉错叫去申斥一顿，数说他的放荡行为。五月二十七日起解、“诏献京师”。这个消息在西藏引起了极大震动，当起解的蒙古兵士押着仓洋嘉错经过哲蚌寺时(在拉萨以西二十华里处)，被一队武装的喇嘛抢上了山，并安置在寺内。蒙古兵士立即包围了该寺，猛攻三天，牺牲很大。还是仓洋嘉错本人提出，“下山归队”，让蒙古士兵送他去北京，来解开这一团战火的疙瘩。这位年仅二十三岁的诗人，就在成千上万的喇嘛目送之下，一步一步走向死亡，跟着他的支持者第巴桑结嘉错一起，成为历史上匆匆的过客！

（资料来源：《清史研究集》第一辑）

[1]《圣祖实录》卷一七五。 

[2]本文所引史料未注明出处者均为下述诸书。  《甘丹池巴列传，第四十八任顿月嘉错传》《青海史梵歌新声》《嘉木样协巴一世传》《五世达赖灵塔记内桑结嘉错本传》《桑结嘉错传》手抄本。

[3]详见《敦煌古藏文历史文书》《历史学》工979年第8期拙稿。

[4]过去，史家由于语言隔開，以及传闻讹误，记载失实。《清史稿》列传三百十二藩部；“是时，顾实汗(即固始汗)先卒，达赖又年老，大权旁落于第巴桑结……”又云：“第巴桑结与藏巴汗不相能，谓其虐部众，毀黄教，乞师于顾实汗翦灭之。”似乎固实汗与达赖，藏巴汗及第巴桑结均为同时代之人。其实固始汗卒于1654年，第巴桑结生于16 5 3年，而藏巴汗在1642年被翦灭，都与第巴桑结嘉错未见面关。《清史稿》所云，误。

[5]见《明太宗实录》卷一0一。

[6]公元一五七八年，土默特部俺答汗与索南嘉错会于青海仰华寺，互赠徽号，俺答赠索南嘉错为“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”意思是佛家显密两宗达到最高成就，如海洋一般的大师。从此，有了达赖喇嘛的名号，并以索南嘉错为第三世，追认更敦嘉错为第二世，更敦主巴为第一世。索南嘉错赠俺答扦以“咱克喇瓦尔第彻辰汗”，意思是转轮圣王。

[7]据吴燕绍氏编印的《西藏史讲义》(北京大学印本)伊拉古克三是固始汗的第三子。事迹待考。这个代表团绕道蒙古，一六四二年才达到盛京，受到清太宗的隆重接待，并派出回访的使团，除了给达赖、班禅，固始汗等人的回书以外，对噶玛派也有书致意，可见，清廷并不知道事态的变化，不知道藏巴汗已被翦灭。均见于《清史稿》列传三百十二，藩部之八，《太宗本纪》崇德八年五月条：“先是，图白忒部达赖喇嘛遣使修聘问礼，留京八月，至是，遣还，并赉其来使。”指的就是这件事，信文过长，未录。

[8] 很多汉文文献把达赖汗说成是达延汗的儿子，与藏文史书记载不同。今从藏史。

[9] 这一次晋京陛见，确立了达赖的地位，并受封为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”伊拉古克三一世死后，其转世又充当西藏信使，后由于投靠噶尔丹，被康熙处死。

[10] 五世达赖本人虽然是黄教徒，但奉行红教密法，这是人所共知的事，在布达拉宫内仍有莲花生大师殿堂，可证。

[11] 罗桑图道原是五世达赖身旁的曲本，一六六九年被五世达赖任命为第巴。可是，这位第巴由于跟山南阐化王的后裔一位小姐闹恋爱，弄得满城风雨，达赖只好让他决定。是继续跟那位小姐厮混，还是引咎辞职?他最后选择了后者，辞去了第巴的尊荣职位，跟那位千娇百媚的玉女隐居到山南桑日庄园。

[12]现在布达拉宫内的这一文告是十三世达赖时重描的，并非原件。

[13]均见《清圣祖实录》卷一七四、一七五。

[14]《清史稿》列传三一二、藩部八、西藏条下，叙述这件事说：“桑结惶恐，明年(康熙三十六年)密奏言。‘为众生不幸，第五世达赖于壬戍年示寂，转生静体，今十五岁矣!目前恐唐古特民人生变，故未发丧，”。

[15] 康熙皇帝也预料到拉藏汗必然要对仓洋嘉错下手的。当席柱等人奏闻拉藏汗不肯执送假达赖(指仓洋嘉错)时，康熙满有把握地说，“拉藏今虽不从，后必自执之来献，”当驻扎西宁喇嘛商南多尔吉报拉藏起解假达赖喇嘛赴京时，人们叹服：“一如圣算!”  (见《清圣祖实录》卷二二七)