就明末清初学术思想发展演变的大势而言，明中叶以后，曾占据思想界统治地位达数百年之久的理学，由王阳明的心学取代了僵化的程、朱理学。阳明心学在形成之初，具有缓和社会矛盾，松弛程、朱理学的禁锢，促进思想解放的积极作用。但发展到后来，日益走向空谈心性，脱离现实的死胡同中，甚至“恁是天崩地陷，他也不管，只管讲学快活过日”。这样的学说，在明末激烈的社会矛盾面前，显然无能为力。另由于包括王阳明心学在内的宋、明理学，在阐释儒家经典时，抛开了汉、唐训诂注疏的经学传统，而偏重于心性义理的阐发、走向六经注我的传统，遂使汉、唐以来的经学传统失去了原有的面目而走向衰落。鉴于这种状况，明末有些关心国事民瘼，以经邦济世为己任的士大夫，遂起而抨击空谈心性的王学，指责其为“虚学”、  “俗学”。倡导“通经服古”、  “经世致用”，主张由宋返汉，重新恢复汉、唐训诂注疏的经学传统，研究些实际问题，逐渐形成了经世实学思潮。发展到明末清初，通经服古，经世致用，崇实黜虚，遂成为学者的治学宗旨和追求的目标，以致到了清初经世致用成为时代的思潮，进而训诂考据又在学术界取得支配地位。由此看来，从汉、唐之训诂注疏，到宋、明的心性义理，再到清代的朴学考据，恰好形成了一个正反合的辨证行程，而明末清初正是实现从宋、明心性义理之学向清*据学演变的中间环节，钱谦益则是这一中间环节上的关键人物。对明末清初的学术演变起了积极推动作用。

    作为“一代文宗”的钱谦益，他既是明末清初的诗坛领袖，多产的诗人；又是一位渊博的学者，学界的“泰山北斗”[31]他于经学、史学、文学及佛藏道籍，无不通晓，其学术成就表现在多方面。其对明末清初学术演变的推动，既体现在他作为学界的宗主领袖，以其学识声望所发挥的号召力、影响力方面，又反映在他于诸多学术领域，针对学术转变中涉及的问题，都提出了具有先导作用的理论观点，大略言之，有如下几个方面：

    (1)抨击俗学流弊，强调学以经世，促进了清初经世致

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