在太平天国史研究中，无论是研究太平天国的*，还是太平天国的宗教，都必然涉及太平天国国体与政体的研究。所谓国体，是指国家的阶级性质，即社会各阶级在国家中的地位，不同阶级的专政，构成不同的国体。所谓政体，是指国家政权的组织形式（结构、职权分配等），即统治阶级采取何种形式组织政权机关，由于历史条件和*力量对比关系的不同，国体相同的国家可能采取不同的政体。就太平天国政体而言，史学界曾经提出“君主制”、“虚君制”、“军师负责制”等说，此外还有人提出“神权*”、“神权政体”说，本文仅就后一问题，探讨太平天国是否神权*和神权政体。 

一、何为“神权*” 

“神权*”说最早见于斯宾诺莎的《神学*论》，是西方*思想发展过程中关于国家*体制的一种观点。斯宾诺莎是十七世纪荷兰杰出的唯物主义哲学家和无神论者，他在《神学*论》中对《圣经》进行详细考证，批驳神学家各种神秘说教，以摧毁教会统治基础。《神学*论》的主旨在于论证资产阶级*哲学的主张，提倡天赋人权的学说，社会契约说，信仰自由和言论自由，认为“民主政府”，即资产阶级的民主*是最好的政府等。在当时反对教会、神权和经院哲学的斗争中，《神学*论》起了进步的作用。 

在《神学*论》中，斯宾诺莎把国家*体制分为君主*、贵族*、平民*和神权*四种类

[1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10]  ... 下一页  >>