法式善妻富察氏，纳妾李氏、刘氏。除长女系富察氏所生，次女和儿子桂馨都是李氏所生[130]  。桂馨虽为妾生，但是家中的独子，他后来中进士，入翰林，联姻名门，丝毫未因生母身份受到歧视。这与男性传统社会中，人们首重血胤延续的观念应是呼吸相应的。 

世家之妾，籍贯各处，说明来源的复杂。这一方面是由于世家有较宽的社交范围；另一方面，他们宦迹南北，也会遇到比在京师更多的选择。其实，早在康、雍年间，通过织造从江浙一带购觅美女为婢为妾，在皇室中已见多不怪。文康《儿女英雄传》，主人公正黄旗汉军安骥，既娶旗女何玉凤、民女张金风为妻，又纳婢女长姐儿为妾，是实际生活的写照。 

内务府世家纳妾成风，说明所谓旗民不婚（满汉不婚）的规则，只是被表面维护着。男人应酬官场，所娶正房最好是旗女，纳妾则多为民女。这种变通的办法，既维护了“首崇满洲”的古训，又满足了世家多妻（妾）多子的需要。 

在人类社会中，正是通过婚姻的媒介，一族的血系传播到其他族群，与此同时，其他族群的血系也汇聚到一族中，这是一个双向互动的混杂过程。世代愈远，混杂程度愈高，其从父系祖先所得遗传就愈少。从理论上讲，儿子从父亲得到的遗传占全部遗传的二分之一（另一半为母系），到孙辈只有四分之一，然后是八分之一……据此以推，至第十世孙，身上所有的远祖遗传只有一千零二十四分之一；降及数十世后，远祖遗传已无异于沧海一粟。[131] 联系前述内府世家的婚姻情况，不难得出如下答案：虽然清初八旗内部的满洲、蒙古、尼堪（汉人），是基于民族差异的划分，不断往复的通婚，却使这种划分失去当初的血统含义，而蜕变为行政隶属的一种符号。同样，旗人与民人的通婚，则在更大范围内导致了满汉血统的融通。

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