在《齐家论》下里，石田梅岩再次引经据典重申他的论点，说：“《大学》所谓自天子以至于庶人，皆以修身为本。同为修身何有士农工商之别！”这就不仅仅是说四民“职分”平等，而且上升到道德修养层面，提出工商业者与其他人没有高低之别。“故士农工商虽职分各异，然会通于一理。故士之道通于农工商，农工商之道亦通于士，焉能按照四民之别各说其俭约之理？……天降生民，万民皆天之子也。”很清楚，既然万民都是“天之子”，都是平等的，各行各业虽然职分不同，但遵从的道理却不能因职业差异而有别。 

　　那么，如何看待这些平等的不同职业呢？石田梅岩屡屡强调，“士农工商，各得尽心于己业”，职业的分工是“天命”，“不知己分”就有可能“难逃天罚”。《都鄙问答》卷之一有“合天命乃得福”之说；《石田先生语录?补遗》记述其主张“安天命”，说“为商人者，乃天命之所为”。在他看来，世上有四民之分很自然，就像自然界的“生物多样性”一样。《石田先生语录》卷九记述他曾说：“形色乃天性也，有形就有则。如同松绿、花红一样，侍者为侍者，农人则农人，商卖即买卖人，若不安职分则有违天命。”士农工商就是天命的职分，如狗看门、鸡打鸣一样，连禽兽都能知己职，何况人？“不知职分，禽兽不如”，这是梅岩的基本认识。 

　　由此，很容易联想起马克斯?韦伯在论述“新教伦理与资本主义精神”时，反复强调的“天职观念”。他提出，欧洲建立在新教“天职观念”基础上的合理性经济行为，带来了物质财富的大量积累，为资本主义产生创造了必要的物质基础，而且加尔文教徒的天职观念还造就了一种与众不同的劳动精神。新教伦理使物质（资本主义的制度性）与精神（资本主义的规范性）达到了高度的结合，故而促进了现代资本主义的产生（注：有关马克斯?韦伯的理论，参见于晓、陈维纲等译《新教伦理与资本主义精神》，生活?读书?新知三联书店1987年版；王荣芬译《儒教与道教》（汉译世界学术名著丛书），商务印书馆2002年版，此据J.C.B.Mohr(Paul Siebeck)Tǔbingen1920年版译；另外，中译本还有洪天富依据上述出版社1978年版所译、江苏人民出版社1995年版。此外，若要深入理解韦伯论点，可参考其著、约翰内斯?温克尔曼整理，林荣远译《经济与社会》（上、下），商务印书馆1997年版，尽管此书的译文有些微辞。笔者对韦伯进行过

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