王源著名的“本宜重，末亦不可轻”之说，也在《平书订》卷十一中，他指出：“重本抑末之说固然，然本宜重，末亦不可轻。假令天下有农而无商，尚可以为国乎？”这种“本末并重”之说与其“货财与食并重”是一致的。王源并不是像浙东学派那样在“重本抑末”概念上下工夫，而是在不触动本末论的前提下，增添其发展商品经济、提高商业与商人地位的实质内容，这与他所处的区域经济状况和地域文化特征分不开。王源还坚持商人与士大夫没有身份之高低，并发展了允许商人入仕途的思想。他说：“夫商贾之不齿于士大夫，所从来远矣。使其可附于缙绅也。入资为郎且求之不得，又肯故漏其税而不得出身以为荣哉！”他主张提高商人地位，按照资产分为九等，建议将纳税二千四百贯以上者分别给予九品至五品冠带，以此鼓励纳税。李ｇōｎｇ＠①对此并不赞成，认为这是“为财货起见”，他提出“商贾实不可重”，认为历朝历代“贵布帛，贱*技，重农民，抑商贾，以隆教养，先王之良法远虑，不可不考行也”。这反映了颜李学派内部的思想分歧。胡寄窗指出：“仅就王源的这一些经济思想来说，明末清初的诸启蒙思想家没有人可以与他相比拟。”[3](P551)的确，与大体同时代的日本相比，王源的思想也是先进的。 

　　　　五、“正直”、“俭约”的“商人之道”与许民”自利”和“安富”之说 

　　石门心学的商品经济思想中一个最突出的概念就是“商人之道”。《都鄙问答》卷之一《问商人之道之段》，较为集中地阐述了梅岩关于“商人之道”的基本论点。他首先肯定商人的社会功能，但“商人以精于计算渡世，不可轻一钱。以此为重而致富，乃商人之道也。财富之主乃天下之众人也。主之心亦与吾心同，故以吾犹惜一钱之心推之，若专念卖物，毫不疏忽而买卖，则买主之心亦由初惜金钱，转而代之以物品之能，其惜金之心应自行止息。惜金之心止，则化作为善而已。且流通天下之财宝，若万民之心得安，则与天地四时流行、万物长育相合。如此而虽至积富如山，不可谓之为欲心也。……虽为商人，徜不知圣人之道，虽同为赚钱，却赚得不义之财，当至断子绝孙也。如诚爱子孙，当学道而致荣。” 

　　梅岩所述“商人之道”的关键就是一个“道”字，即以遵循“圣人之道”来赚钱，说白了就是“以义取利”，要赢利也要守道，这就将商人获取商业利润的合理性与遵循“圣人之道”有机地结合起来。“道”的要求是儒学中很重要、屡屡被强调的，如《论语?卫灵公》：“君子谋道不谋食”；《里仁》：“

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