沟口雄三发表了《再论“近代中国像”》。是对去年久保田文治文章的批判。１．重新评价了按西方近代价值标准把中国近代史划分为守旧——洋务——变法——革命四个阶段的说法；２．看中国近代像，主要应根据中国本身近代的发展情况，需要从中发现固有的标准；３．阐明以“封建”论为代表的中国传统思想的意义。努力发现中国社会内在的固有价值。去年滕维藻、奥崎裕司等还编辑了《东亚世界史研究》。这是日本、中国、南朝鲜合作研究的成果。

　　研究中国民族及少数民族集团的有加加美光行的《文化大革命与新疆边境》；稻田清一《太平天国前夜的客民》；濑川昌久《客家与本地》；可儿弘明《良贱制度下的疍民》；冢田诚之《关于明清时代壮族佃农化的一项考察》。其中濑川昌久文章从社会人类学观点对香港新界农村做了社会调查，他强调了客家等少数民族集团不是超越时代和地域的连续实体，而是由外部环境造成的种族集团。可儿弘明在他的文章中也指出，中国南方船上的疍民也是反抗国家权利和社会歧视而形成的社会集团，从历史上看疍民集团并不是存在的实体，而是由社会条件和外部原因形成的。在这一点上与濑川昌久文章两相印证。滨下武志《朝贡贸易体与近代亚洲》则分析了由中央→各省→藩部（土司、土官）→朝贡诸国→互市诸国等形成的各级社会集团、朝贡关系和贸易体系。

　　藤田敬一在所著《试论第一次鸦片战争时期的海防问题》中指出，即使在鸦片战争时期，“民”

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