的、正统的与异端的宗教)与一般的*(包括统治阶级的与被统治阶级的、在朝的与在野的*)之间的关系。这种结合的紧密程度，在各个时期各个国家是各不相同的。结合的紧密程度较大者，可称为“神权*”，即宗教与*、教会与国家、神权与政权的完全结合；结合的紧密程度较小者，可称为“国教统治”，即被抬高到统治地位的宗教在思想领域内的控制。当然，这两类情形之间并没有明确的界限，大多数政教合一制度，总是介乎最严格的神权*(如伊斯兰革命后的伊朗所实行者)与最松弛的国教统治(如《拉特兰条约》废除前的意大利所实行者)之间，我们可称之为“温和的政教合一”，由于这种情形比较普遍，较能代表宗教与统治阶级*相结合的一般状况，我们为了行文方便，也可简称为“政教合一”。于是，按照宗教与统治阶级*相结合的紧密程度，我们就得到了政教合一现象的三个类型——“神权*”、“国教统治”、(温和的)“政教合一”。下面我们就来看看，这三种政教合一的形式，是否存在于中国的历史之中；如果存在，又是什么宗教，以什么方式在这些政教合一形式中发挥作用。二、中国历史上有“神权*”吗?
神权*是神权与政权合为一体， 国家机关与宗教机构紧密结合，借用神或宗教的名义进行统治的*体制。神权*只构成一定时期一定国家的*制度的一个侧面，例如，它可以同君主制结合(如古代东方各国)，也可以同共和制结合(如加尔文领导下的日内瓦)。在上古时代，由于宗教意识十分普遍和有力，由于原始公社中宗教与*浑然一体的影响依然十分强大，各国*制度都或多或少包含着神权*的成分。在这种制度下，宗教是维持统治秩序的重要支柱；重大*事务往往以宗教形式作出决定；*活动的得失成败往往被归因于神意；最高统治者被视为神的化身或代理人，上层统治集团包含大量的宗教上层人物；宗教上的考虑对*决策有重大影响。这些情况不同程度地存在于古代的埃及、巴比伦、波斯、犹太、印度和中国。
神权*在中国历史上，主要存在于上古时代，或者说从夏商直到西周。
所谓“有夏服天命”（《尚书·召诰》），夏禹“致孝乎鬼神”（《论语·泰伯》），说明夏代已有假借天命鬼神来统治的情形。至于殷商统治者，则不但自称天命而王，而且每事必问卜筮，以宗庙中的大室为治事之所，政令皆假神意而出，神权*在此时发展到顶峰。周代开始“以德配天”，表明人伦方面的考虑在*中所起的作用开始加重，但是周王仍以“天子”自居。平王东迁以后，周天子地位下降，极端的“神权*”也开始随着“礼崩乐坏”而崩坏了。然而，比较温和的“政教合一”制度，在中国并未走下历史舞台，而以一种新的特殊的形式延续了二千年之久。这就是特殊的儒教与特殊的中国专制*的结合，关于中古时期的这种政教合一形式，我们将在第四节再来详述。这里先说上古时期的神权*。
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