为了建立并巩固殖民统治，日军在沦陷区积极推行奴化教育，以维护其侵略的统治。这种教育的目的是使受教育者忘记自己的民族、人民和祖国，无耻地出卖自己的肉体和灵魂，心甘情愿地充当外来侵略者的走狗和爪牙。

   （1942年9月10日，华北伪政府在北京孔庙举行的秋祭孔子的演礼）

    日伪政权曾在北京的孔庙举行过十多次大规模的祭孔活动。伪临时政府行政委员会、司法委员会、议政委员会、内政部、财政部、治安部、教育部、实业部，伪新民会、北京特别市公署、社会局、警察局、教育局，日华经济协会、故宫博物院等政府机关、行政单位、教育文化机构参与其中，因而具有极大的欺骗性。在一个儒家学说占统治地位的国度里，尊孔对于统治者来说，有着确定的意义，即自我标榜、以示正统，在这一点来说，日伪政权举行祭孔大典的出发点与历代封建统治者一样。然而，作为日本帝国主义则是其施行殖民统治的工具。在侵略与反侵略、奴役与反抗这样一个特定的环境中，在北京举行如此规模的祭孔大典，并非简单地出于对传统中国文化及其核心儒家学说的认同，根本目的是为其侵略与殖民统治罩上一层神圣而又易为人们接受的外衣，使被侵略与被奴役的中国人甘心充当“亡国奴”，甘心做侵略者统治下的“顺民”。

  （ 1942年9月20日，华北伪政府举行的秋祀祭孔大典上跪拜的伪政府官员）

    对孔子的祭祀，主要有“春秋上丁两祭”和“圣诞祭祀”。所谓“春秋上丁两祭”是指每年农历二月、八月的第一个丁日祭祀孔子的活动。所谓“圣诞祭祀”是指每年农历十二月二十，为孔子诞辰举办的祭祀活动。1938年2月，伪华北临时政府秉承华北方面军旨意，命令各沦陷省份恢复春秋上丁两祭孔子诞辰祭祀。　祭祀时，设有承祭官、导引官、典仪官、执事官、陪祀官、司香官、赞引官、奉爵官，还有唱乐舞生等，并奏“昭平之章”乐曲，上香、上祭品，行三跪九叩大礼。

    （1942年9月20日，华北伪政府祭孔大典上跪拜祭孔的华北伪政府主席王揖唐）