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[转帖]被历史抹杀的名臣——明智光秀 |
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着力于士农工商的身分制度为基础来统治诸大名的江户幕府，儒教 是最合适的。所以，讨伐了天下人织田信长的光秀，作为叛徒的典型代表例子，有可能会被公平真实的对待嘛？
而明治时期则让现代人完全相信了光秀是一个“谋反人”、“杀死主君的极恶之徒”。德川幕府崩溃后成立的明治新政府， 为彻底肃清残留在世间的德川幕府遗留事物，重新修建了供奉秀吉的丰国社， 并再次发行曾一度被设为-的《太阁记》。《太阁记》是侍奉丰臣家和前田家的儒医小濑甫庵撰写的，比起其他 的太阁记，如《川角太阁记》、《绘本太阁记》等，《甫庵太阁记》最为出名。但是，此书的本质和《天正记》一样，完全是为了吹捧秀吉而写的，有着很多极具‘创造性’但却明显与史实相异的描写。由于要描写秀吉的功绩，所以，作为秀吉竞争对手的光秀 ，他的功绩和事项被毫不留情的歪曲了。这些被歪曲的事项，成为现代人认为光秀是个恶人的主要 原因。
日本开始进入近代，演变成一个帝国主义国家。那些军国主义者认为秀吉的朝鲜征伐，是对朝鲜和中国展示了‘日本国的皇威’，他们认为秀吉是个‘英雄’(不仅是秀吉，楠木正成、高杉晋作和东乡平八郎等，许多人物都被政府利用了)。 光秀与‘国家英雄秀吉’对比下来，便是‘杀死主君织田信长的谋反人光秀’， 这样秀吉自然而然的成为‘为主君织田信长复仇、杀死仇敌的忠臣羽柴秀吉’。光秀是秀吉成为‘英雄’的垫脚石，成了一个完完全全的负面人物。
难道完全没有残留一些正确记述光秀一生的文献吗？其实还是有的，其中最详细的就是《明智军记》了(作者不明，元禄年间出版)。那为何光秀的一生依然是模糊的呢？这就 取决于《明智军记》列出的史料的可信性了。该书是把光秀做为主人公所编写的军记物语，而不是历史记录书。但是，相对于《天正记》和《太阁记》里很多时间和空间上条理不正确的部分，在该书中都有着不同的见解 。因为人们都认为《天正记》和《太阁记》是真实史料，所以 就对《明智军记》的不同记载感到质疑。另外一点，《明智军记》的出版时期，是在光秀死后约100年的江户时代中期元禄年间，当时，本能寺兵变早已成为历史事件了。但是，光秀在侍奉信长之前的情况，除了《明智军记》等‘军记物语’、‘传承、传说’以外，只有‘宗谱’可以查询，其他可以说一点记载都没有。所以，《明智军记》的作者，很有可能得到了在时代动荡中所遗失的真实史料 。所以，该书是研究明智光秀时不可忽视的史料。
关于光秀的人品，以及他和秀吉的比较，也有书籍所记载。其中有一部史料《老人杂话》，著者江村专斋出生在1565(永禄8年)年，是活在秀吉风光 时期的人物。关于明智光秀和羽柴秀吉的比较，他是这样叙述的：“筑前守(秀吉)是信长的左右手，气质磊落，对人不拘言词。明智是外样，谨厚之人，言词慇懃。”可以看出，光秀和秀吉的性格相异，在同为信长左右手的同时，他们也是竞争对手，所以二人的立场始终保持对立。虽然作为外样，不过，十分谦虚温厚、言词谨慎认真的光秀，却与信长意气相合，如同谱代之臣一般 ；秀吉为人豪放磊落却处事傲慢，与织田家旧臣格格不入。光秀和秀吉......这性格完全不同的二人，作为竞争对手在织田家互相 比拼，最终在山崎合战中一决雌雄。
所以，在讨论光秀的时候，不能光讨论他被秀吉所败的事件。在两者关系为胜者和败者的同时，还有着一同侍奉信长这样的共同点。
有关信长和秀吉的日史资料，有《信长公记》、《信长记》、《天正记》、《太阁记》、《当代记》等，国外资料有路易斯的《日本史》。对迫使信长-的本能寺兵变的记述，不论哪部史料，都做着相同的记述。在这里必须要提醒大家，虽说都是同样的记述，但未必记述的就是事实。如果写这些资料的作者们，都没有自己经历过本能寺兵变，而所有作者的资料都是以同一个当事者的记载作为参考，写了第三者的口述， 那写出同样的记述却是必然的结果。
《信长公记》是由一开始侍奉信长的弓众，之后侍奉秀吉、秀赖的太田牛一(1527年～1610年)所撰写的，该书记载着从信长诞生到本能寺-的一生记录。牛一对《信长公记》一书的执笔，倾注着自己的看法，其批注有记述‘每日，日记写完，顺便留下了私作、私语’等字样，还写着充满抱负和自信的言词。所以，作为私语和私作，他所写下的史料，其真实性大打折扣。
《天正记》，是秀吉在天正2年(1574年)成为长滨城主后，在天正8年时，洋洋得意地为了宣传自己军队的经历和业绩，让御伽众大村由己(1536年？～1596年)编写、由秀吉亲自监修的传记。由己是战国时期在播磨国出生的文化人，原本是儒僧，还俗后侍奉秀吉。由己自1580年侍奉秀吉以来，为主人秀吉的华丽功绩编写了《播磨别所记》、《惟任谋反记》、《关白任官记》等八篇文章，这些文章合称《天正记》。不过，《天正记》被由己 自己以及之后的文化人称为‘面影’，意思是这本书的内容只是致力于满足秀吉自我膨胀的记述。
羽柴秀吉，是一个能够很好利用政权，进而充分实施媒体宣传的人物。为了使中下平民也 能接受《太阁记》，该书的出版算是花足了心思。《太阁记》前后被出版了很多次，记载的事迹从本能寺兵变到宽永3年(1626年)。所以，《太阁记》只是一部-宣传书物。而侍奉过丰臣秀次、堀尾吉晴、前田利常等的儒医小濑甫庵所编写的《甫庵太阁记》，是小濑甫庵一边参照太田牛一的《信长公记》，一边自己写出《信长记》的(《甫庵信长记》)。特别要讲的是，在甫庵的《信长记》里， 记载着‘平手正秀在死时给了信长五条忠告’这件事，但根据最近几年的研究结果，此事件完全是甫庵自己创造出来的。
关于信长的记录，根据记述的时代背景不同而有所变动。在政权平稳的情况下，编写的书籍都考虑到了中下平民的接受能力。为此，先后侍奉过秀吉和田中吉政的家臣川角三郎右卫门，根据太田牛一的《信长公记》，再次精心编写了秀吉在本能寺兵变以后的事迹、逸话等，《川角太阁记》就这样出世了。至此以后，《太阁记》被许多作家们一边创造一边改写着。
《当代记》是在德川政权下所编写的资料，作者是松平忠明，该书充其量只是把已有的资料重组而已，大部分资料还是 来源于牛一的《信长公记》。
因为完成天下统一的秀吉曾经是信长的家臣，所以为了不给秀吉脸上抹黑， 就绝不能给信长的脸上抹黑，《太阁记》的目的是为了传播宣传秀吉的功绩而编写的，《信长公记》却不是如此。因为这个缘故，《信长公记》也是 作为今天研究战国史不可缺少的一级资料。而关于《信长记》，其差错甚多，在仔细查阅后，可以看出其 中三分之一内容似真似假，三分之一是完全没有的事，只有最后的三分之一才是真正的史实。所编写的人根据他人所记载的内容，凭着自己的‘智慧’，加上了许多无可考据的‘史实’，因此《信长公记》只是一部对信长的评价文献，其内容并不可信。
所以，这也就造成了今天我们所看到的被‘描写’过的信长。在明治35年，当时的陆军参谋本部制作了《日本战史、桶狭间役》 。《桶狭间役》记述着信长凭借着奇袭攻击战胜了今川义元，然而，《信长公记》却记载的是双方进行了正面攻击。对陆军参谋本部来说，把桶狭间之役拟为奇袭攻击，是 为了方便作为军事指导书。那么为何没采用正面攻击的见解为军事指导内容呢？ 想必是在做了作战能力分析后，而觉得条理不正确，不可以作为战史来参考；又或者是害怕承认桶狭间之战其实只是突然遭遇战这个事实；还是因为，桶狭间之战的真相其实就是‘信长向今川义元投降，引诱义元至桶狭间后，突然袭击了义元’这样呢......
焦点移向本能寺兵变，试着考虑一下，也是存在着很多疑问的。在事变当时，牛一应该也同在本能寺投宿，对于整个袭击过程，应该是能真实的将其记述下来的。可是，作为一臣属，自然而然的把主人的临终描画成演剧一般，这并不是没有可能的事。况且， 其记载与身为光秀军的一员，并参加了袭击本能寺的本城惣右卫门的记录大不一致。想必是在本能寺兵变及山崎之战后，根据胜者秀吉口述的状况以及街巷流传的传言，改写成如此，其记述可信性也大打折扣。
总之，写信长传记和秀吉传记都一样，《信长公记》也是胜者的记录。当然，关于《明智军记》，其资料也有类似的疑问。
任何写到有关明智光秀的事迹，自然离不开关于信长的记述。 在光秀波澜壮阔的一生中，其意志和行动全都由信长的动向而决定。以研究明智光秀而著名的高柳光寿博士，其著作《明智光秀》的起首，是这样记述着的：“织田信长，他把整个战国时代的常识都给颠覆了。”
被称为战国最强的武田信玄，为了保护其领土而缩小道路的宽度，信长却为了迅速驱使军队而拓宽道路，修筑桥梁。在成为道路起点的城周围布置了家臣和其家族居住。连寺院、神社和朝臣统治的关口、市、座的制度也都取消，取而代之的是在自己的城下建立了新 型自由经济市场(乐市乐座)。城下自由买卖的安全被保障，并且严禁使用一切不正当的权力和暴力。而信长也由于做出如此划时代的事，使周围的一切都控制在自己的掌握下。这也是近代城下町的开端。
城下町向来都是人口聚集、商业发展、经济宽绰，矢钱(军费)的收入完全取决于城下町的繁荣。自镰仓时代以来，武士们多是在‘本领’，也就是祖先世代相传的土地上生活。武士们侍奉当时的有力大名，就是为了维护‘本领’的安定。住在农村的武士们，为了保护农民和农业的发展，因此在发生战斗时都尽量避开农忙期，这也是从镰仓时代就开始的常识。
信长根据在农忙期入侵他国全都败北这一现象，总结出“一所悬命”的语源。一些武士战斗力薄弱是因为他们靠耕作来作为食物来源，并且被本领所束缚。而对于当时只是尾张的一个小大名信长而言，他所能召集到的士兵也是很有限的，为了补充兵源，他不得不采用了新的规章，成立了由大量流浪者所组成的军团。初时，这个军团的战斗能力很低，迫不得已只有苦战。而信长为了急速锻炼这个低质量的军团，使其配备长枪和铁炮，如此士兵们不需要掌握一定的技术力就能进行战斗，比起花费数年才训练出来的一个武士，一个训练数月的铁炮兵就已经能与之匹敌了。对于这军团，信长并不是给其领土，而是给其工资，这样，这支军团就不会被农业和土地所拖累。如此，不受土地束博，随时都能作战的职业军队出现了(兵农分离)，战斗的样貌也随之改变。
由于资金不足，通过界的茶人--千利休，把日本的传统茶道完善化。信长利用禅宗信徒对孤寂简单的追求，演化出茶道与打坐有异曲同工之妙，使得本来只是用于个人“趣味”的“茶道”附有了权威性。原本只是“和睦 服从的证明”却变成了可以“赏赐”的有形物了。茶会的召开成为许可制，对于那些获得战功的武士，也会赐予茶具 。因此，产生了一个抹茶茶碗却拥有超过一国以上价值的事实。
所谓战略性，第一就是控制住作为流通经济的中心地---港。如此才能确保 绵绵不断的获得在日本本土不能开采的天然硝石(枪的-，黑色火药的原料)等军需品，进而 可以保护掌握科学和西洋新知识的耶稣教(基督教)。在本能寺兵变时，信长的下一步便是要让界港发展成 与博多港一样的国际贸易港，从而称霸中国、东南亚甚至全世界。如此，在他的构思和行动下，寺院、神社和朝臣的既得权都被剥夺了，这也就是打破当时常识的“革命”。
结果，旧势力对于“革命”反抗折磨了信长的一生。从长岛、越前一揆的讨伐及比叡山火攻等大量屠杀的残酷性，可以看出信长被折磨得歇斯底里的性格。
自认能代替神的自己，在这场“革命”里自然成为了独裁者，命运也导致了光秀和信长的相遇。辅助从越前逃出的将军足利义昭，为了复兴足利幕府的光秀，和为了上洛来增加权威并实施“天下布武”的信长，两人的意图在表面上是一致的。 但引用耶稣会的宣教师路易斯在《日本史》的言词：“信长奇妙的使用了他(光秀)”。
这篇《被历史抹杀的名臣---明智光秀》，主要就是围绕光秀和信长之间以及光秀和秀吉之间来介绍光秀 的一生。
第一章 始祖土岐氏
“土岐者，赖光后裔也。清和天皇的御末，伊贺守光基立大功，给于美浓国的守护一职。伯耆守光长，在法住寺战役战死，光衡，在美浓居住，任神户判官。光行担任信浓守，至关东侍奉将军。其后，土岐美浓守光贞成为北条家的女婿，子孙繁昌也。”上述的文章是《江浓记》里描述美浓望族土岐氏的言语。如记叙的最后部分「子孙繁昌也」，土岐经过数代，族中延续出多支分流。光秀，就是出生于这个世代担任美浓国守护的土岐一族的分支---土岐明智家，在触及到他的事迹前，先粗枝大叶的归纳一下光秀本家美浓土岐的始祖。
土岐的祖先是侍奉藤原道长的源氏武士源赖光，就是那个击退了大江山之鬼·酒吞童子的英雄人物。赖光之子赖国成为美浓守，赖国的曾孙光信则移居到美浓的土岐郡，把地名作为氏族的苗字。此后，保元之乱时，光信的长子、土岐伊贺守光基偏袒源赖朝的父亲义朝，与平清盛一起相助后白河天皇，治承、寿永内乱(就是所谓的源平合战)之时，光基的弟弟光长，率领土岐源氏的精锐部队相助源氏，并追随木曾(源)义仲上洛。可是，义仲与后白河天皇对立，光长和天皇军队进行战斗，在法住寺合战中战死。镰仓幕府开创后，光长的弟弟光衡侍奉源赖朝，在美浓居住，成为神户的判官。此后，在镰仓时代中，土岐与幕府的重镇千叶家及北条家一起缔结姻亲关系，在美浓国中势力大增。
到了镰仓时代末期南北朝时代(《太平记》时代)，有关土岐氏的记述，开始有了分歧。原因就是近几年本能寺兵变的新学说，围绕于此有所牵差。根据《太平记》记载，废止了后宇多天皇院政的后醍醐天皇，开始恢复了断绝很久的天皇亲政。不久后，想出了打倒幕府的主意。并且与数名贵族和近臣进行密谈，打算在1324(正中元)年9月24日举兵倒幕。当时赖贞也参加了这个密议，可是计划暴露，举兵失败。赖贞受到了六波罗探题的攻击后-了。(正中之变)
可是，《太平记》的这个记述是错误的。其实赖贞是在1339(历应2)年病死的。(参加正中之变的应该是赖贞的哥哥赖员，或是其子赖兼)，当时赖贞的妻子是北条一族的女儿，对于偏袒天皇方还是偏袒幕府方，感到相当苦恼。根据《多治见市史》，据说当时为了呼吁各势力打倒幕府，后醍醐天皇的使者日野资朝访问赖贞的时候，留有以下这首歌：“すすめても したがわぬもの つたなさを 心にいかて ことの叶そなき”。 诗句大致意思就是没能得到很好的回答。赖贞自己，则赠歌于国师梦窓疎石：“おりにふれ 时にしたがう 理（ことわり）を そむかぬ道や 诚なるらん”。 梦窓疎石以“理を そむくそむかん 二道は いずれもおなじ まよいなりけり”作为答诗。此后是在相助醍醐天皇和效忠镰仓幕府之间感到苦恼。
尽管计划失败了,不过后醍醐天皇并没有放弃。天皇再次策划打倒幕府，可是这次的计划也随之暴露，最后以失败告终。1331(元弘元)年8月24日，天皇想逃至奈良东山再起，却在半途被捕，后在幕府的压力下不得不让位给量仁亲王(之后的光严天皇)。(元弘之乱)翌1332(正庆元)年，许多支持倒幕计划的人都被处刑，后醍醐天皇也被流放到了隐岐。此次倒幕虽然失败，可是至此之后，倒幕的呼声却是水涨船高。后醍醐天皇的皇子护良亲王逃到畿内，带领僧兵展开游击活动，同时也密切联系各地的反幕势力，组织逐渐扩大。受他号召的赤松则村带领野武士集团在播磨举兵，加入后醍醐天皇的河内国土豪·楠木正成也于赤坂·千早城固守城池，持续顽强的反抗。在这样的形势中，后醍醐天皇逃出隐岐岛，依靠伯耆的名和浦海上势力的土豪名和长年，在船上山再次举兵。
在倒幕运动激化中，幕府任命镰仓的足利高氏为总大将，组织了后醍醐天皇讨伐军。高氏出身于清和源氏嫡流下野足利家，在此时发生了扭转整个局面的事件，讨伐天皇的高氏，突然举起倒幕之旗，站在了天皇一方。1333(正庆2)年6月7日，他在丹波的筱村八幡宫宣布易旗，随即反转军队，越过老坡突入京都。足利军攻击六波罗探题，打败了探题北条时益、北条仲时，终于从京都放逐了幕府势力。在前一天的6月8日，关东的源氏武士新田义贞也跟着举兵，迅速扩大势力后开始进攻镰仓，6月21日，得宗(北条的嫡流)、北条高时在东胜寺中-，如此随着北条一族的灭亡，镰仓幕府也随着灭亡。
虽然几经周折,后醍醐天皇终于如愿以偿，开始亲自执政(建武的新政)。成为家臣的足利高氏改名足利尊氏，随着权力的扩大，与天皇的对立也开始激化。不久，进入了南北朝之骚乱。拥护光严天皇的足利尊氏(室町幕府)乃是北朝，与贯彻天皇亲政的后醍醐天皇的南朝进行战斗。在这个时期，土岐氏出了一员猛将，他就是之前所说的土岐赖贞的孩子土岐赖远，他的父亲赖贞和哥哥赖清，始终站在足利尊氏一方。赖远继承家业之后，也带领美浓阵营为尊氏效力。在《太平记》所记叙的青野原之战中，虽然足利阵营最后败北，不过，据说那时赖远用仅仅一千骑兵对南朝方北畠势的大军反复的突击。
可在1342(康永元)年，赖远被处刑了。原因是因为他向光严上皇所乘坐的牛车射箭。当时上皇一行，前进到伏见五条通时，在途中碰见赖远的行列和二阶堂行春的行列。行春马上下马叩拜，可是赖远却好像喝醉一般，说道：“那是院(上皇)吗？那不是狗吗？如果是狗的话就得射他”。 随后就像牛车放出了箭，幸运的是距离很近，光严天皇平安无事。可是赖远为何做出如此不明的行动？纵看当时的局势，背后很有可能隐藏着阴谋。在事件发生前后，北朝中正进行着派系间的争夺。以高师直为笔头的尊氏派家臣们和尊氏的弟弟足利直义一派对立。当时正好在场的另外一个人物二阶堂行春正是直义派的代表人物，而赖远则是尊氏派的实力派人物，所以赖远很有可能是被陷害的。1342(康永元)年12月1日，赖远被处刑。
赖远死后，其堂兄弟土岐赖康继承了土岐。赖康使土岐一族成为室町幕府的强大势力，势力范围达美浓、尾张、伊势三国。可以说是土岐的全盛时代。南朝和室町幕府的对抗开始剧烈，足利尊氏和足利直义的室町幕府内的对立也开始激化，逐渐成为三方混战的局面。1351(正平6/观应2)年，在一段时期内尊氏陷入僵局，不得不与南朝进行和议，南朝则接受一同讨伐直义的宣旨，由镰仓往东海道挺进。翌年，直义病死(也有说是被尊氏毒死的)，战乱结束。在观应骚乱期间，以赖康为首的土岐氏，还是一贯的支援尊氏。
此后，到了室町幕府三代将军足利义满的时候，南北朝时期结束。不过，这次在土岐家却发生了内部纠纷。赖康死后，他的儿子康行继承了守护职。可是，因为足利义满的旨意，尾张守护一职被赐予了康行的弟弟满贞。康行的女婿土岐诠直对此非常不满，攻击了前来尾张的满贞。康行与其子康政则一起被前来讨伐的叔父土岐赖忠(土岐赖康的弟弟)打败，美浓守护被强行解任。此后，美浓守护成为讨伐了康行的赖忠所担任。当时，很多站在康行一方的一族都被没收所领土地。随后，尾张守护土岐满贞因为处理明德之乱不力，也被解除了守护之职。如此，担任三国守护的土岐氏势力大减。其实这个一连串的动乱，乃是义满为了削减土岐的势力而实施的策略。与土岐相同，担任十一国守护的山名氏，势力也被削减，义满此举是为了提高室町幕府的权力。
这样，土岐一族的势力被割开后，此后也持续担任美浓守护，不过，动摇日本全境的大纷乱再次爆发。这就是在京都连续了十一年战乱的「应仁、文明大乱」。这时担任美浓守护的是土岐成赖。成赖是赖忠后第三代子孙，他也就是光秀的宗家---土岐明智家的当主。成赖在担任守护职的时候，以前守护土岐持益之子持兼夭折为契机，发生了后家骚动，。因为持兼的儿子尚为年幼，拥护持益之孙为继任者的美浓国内的豪族，与拥护成赖成为后继者的齐藤利永发生对立。最后，以齐藤方的胜利告终，成赖坐上了守护的座位，利永成为守护代。后来光秀的重臣齐藤内藏助利三就是这个守护代齐藤家的后人。1460(宽正元)年，利永死去，守护代一职由他的儿子齐藤妙椿继任。不久，应仁、文明大乱暴发。
应仁、文明大乱，是管领畠山氏和斯波氏为了足利将军家的继承人而对立开始，有力大名细川胜元和山名持丰，各自拥护八代将军足利义政的儿子义尚(山名持丰支持)和义政的弟弟的义视(细川胜元支持)，随后分成东西两军，在京都展开死斗。随着紊乱的持续，全国的守护们也都一一卷入纷乱。在紊乱初时，成赖采取静观的姿态，后来因为与成赖对立的世保氏和富岛氏加入了东军，则不得已加入西军。他与伊势的北畠氏和侵入到美浓的信浓小笠原氏在各地进行战斗。据说，当时重臣齐藤妙椿竭尽全力的辅助成赖，特别是在紊乱结束的1477(文明9)年，由于妙椿所作的工作，成赖在美浓成功的拥戴了西军的足利义视。此后成赖协助义视和他的儿子的义材上洛，在八代将军足利义政的正室日野富子的相助下，义材成功的就任室町幕府第十代将军。过了一段时间，成赖病死，在土岐家中再次发生继任者之争。之后，美浓守护土岐氏逐渐走向衰败。
第二章 光秀的出身
前章所述，上野沼田藩主土岐定义一族，其实也就是土岐明智家。现今还留有记叙沼田藩的文献《土岐文件》。《土岐文件》记载着一系列土岐氏的历史资料，也有土岐明智氏等庶流的记载。《续群书类丛》也有记载着和《土岐文件》一样‘明智系图’。同时，可信度较高的《尊卑分脉》，也记有土岐的宗谱，这三份文献对于研究光秀出身来说，是非常宝贵的参考资料。其他像《系图纂要》所收的‘明智系图’、《大日本史料》所收的‘明智一族宫城家相传系图书’等，还有很多‘系图的史料’。可是，在这么多的宗谱文献里，对于光秀的出身，以及侍奉信长前的状况的史料却甚为稀少。根据一些‘传承、传说’，除了他的出生地和父亲的名字，其余就很难推测了。希望今后能发现新的史料，揭开现在的不解之秘。
光秀的出身诸说纷纭。有的说是美浓国(岐阜县惠那郡)的国主土岐下野守赖兼的后裔。世世代代居住在美浓国，其叔父光安在明智城被齐藤义龙攻击时，光秀带着一族逃跑到了越前，这一般是以“明智军记”作为根据的见解。此外，也有人认为他是土岐元赖和中洞的女儿所生的孩子(“美浓杂志”的见解)、若狭小滨的刀匠冬广的儿子(“若州观迹录”的见解)、丹波(京都府)北桑田郡明石出生的细川家家人(“校合杂记”的见解)。在有些记载里，写着光秀的姑母是齐藤道三的正室，和道三是主从关系这样的见解；甚至三河牧野右近太夫的家臣还记载着年轻时代的光秀曾是家康的家臣这样的插曲。
庆幸的是古人还是留了些文献可以指明光秀的出身，虽然不详细，但足以证明一些事实，而且也有一定的可信度。第一个就是与光秀关系亲密的朝臣吉田兼见的日记《兼见卿记》。日记的‘元龟三年十二月十一日条’：“明知十兵卫尉折帋を以て申し来たりて云う、浓州亲类の方より申し上げる也、山王の敷地に新城を普请せしむる也、それ以来不快也、今度别して祈念の仪凭み入るの由申し来たる也”。这段话大致意思是：‘美浓国的亲族，在山王社的敷地建造新城后，因为身体不好，所以不能做祈祷’。这里很明白的指出，美浓有光秀的亲属，也就是说光秀是出身于美浓。同时，那个亲属已经是可以自己建城的身分了。这个亲属，到底是谁呢......？
还有一处史料就是《续群书类丛》所收的‘立入左京亮入道隆佐记’。左京亮就是立入宗继，担任朝廷的御藏职(掌管宫中的金米出纳和保管贵重品官职)，与织田信长的关系密切。‘立入左京亮入道隆佐记’乃是他所记下的觉书。书中有清楚叙述光秀的地方：“美浓国的随分众明智十兵卫尉，入仕上样(织田信长)，此后为惟任日向守，名誉的大将也。”
因为以上2份史料，都是与信长和光秀同时代的人物写的，具有一定的可信性。特别是后者的《续群书类丛》所收的‘立入左京亮入道隆佐记’，‘美浓国住人的随分众......’从此可以看出作者认为光秀是土岐的一族；至少，是与美浓土岐有关系的人物。
那么光秀的出生地到底是何处呢？众所周知，中世纪的武士多以出生地为姓氏。所以，可以从光秀的姓‘明智’来探讨。
在岐阜县(美浓)周遭，最先联想起来的，就属惠那郡明智町了。事实上，现在那里被岐阜县指定为史迹、明智城的旧址。声称留有‘光秀作为新生儿第一次洗澡的井’，同时在城内，每年五月上旬都会进行‘光秀祭’，当然，在这里还有着大量有关光秀的传说。可是，这里作为光秀的出生地却存在着疑问。其实，惠那郡明智町是远山明智家族的土地，与土岐氏是没有什么直接关系的。有很多传说都把远山明智家的远山景和，认为和土岐明智家的明智光安是同一个人，传说毕竟是传说，是没有任何根据的。顺带一提，江户时代的名江户町奉行远山金四郎景元就是出自远山明智一族的。
还有一个说法，说光秀的出生地是岐阜县山县郡的美山町，当地也有光秀的坟。可是，这也只不过是传说，可信度甚微。
那么，光秀的出生地到底是何处呢？其实，最有说服力的是可儿市。虽然在可儿市几乎没有任何有关光秀的传说。但是，在当地有一处现已丢失地名、但之前却被称为‘明智庄’的庄园，还有被称为明智城(别名·长山城)的城址。同时，也留有服侍光秀一生的忠臣沟尾庄兵卫茂朝的事迹。
确实，另外两处地方比较像是光秀的出生地，不过，惠那郡明智町并不是土岐明智家的土地(特别，如果认定光秀出身于土岐明智家的话)；山县郡美山町，作为传说中的东西，很难令人感到信服。所以，只有可儿市可信度最高。
为了再次确定，以下试着从宗谱来探索光秀的出身。
土岐明智家的宗谱可说是各式各样。 首先，《系图纂要》所收的‘明智系图’记载的是土岐中兴之祖土岐赖贞之子赖兼为土岐明智家的始祖。同时，传到熊本细川家的《细川家记》也记着光秀为土岐赖兼的后裔。其他的如《尊卑分脉》，记着土岐赖贞的孙子土岐赖重是第一个自称明智的，《续群书类丛》所收‘明智宗谱’，大体上也是沿袭这个说法。但是光秀与此明智家的关系，在《尊卑分脉》里只有模糊的解释。关于明智家始祖，虽说有很多说法，但大致上就是分成这两种见解，而这两种见解其实也没什么太大的差别。
其次，是光秀的父亲，这点也没有记载清楚。根据史料，光秀父亲的名字同样是各式各样的。
许多史料都记载的是‘明智光纲’。《系图纂要》所收的‘明智系图’，和《大日本史料》所收的‘明智氏一族宫城家相传系图书’，还有《明智军记》等，都是这个见解；其他，像《续群书类丛》所收的‘明智系图’和《铃木丛书》所收的‘明智系图’，记载的是‘明智光隆’；而在《续群书类丛》所收‘土岐系图’记载的则是‘明智光国’。再者，《续群书类丛》所收的‘明智系图’写着明智光隆乃土岐明智家的嫡流(即是说光秀也是嫡流)，前述的上野沼田藩藩祖土岐定义的祖父土岐定明，被认为是光隆的堂兄弟。其他还有些系图以外的史料还记着光秀父亲是若狭的刀匠藤原冬广，这类见解可信度非常低，在此就不仔细探讨了。
在各种宗谱中有一份宗谱与其他宗谱有着完全不同的见解，那是《大日本史料》所收的‘明智一族宫城家相传系图书’。在这份史料里，认为光秀的父亲乃是明智光纲，不过，在注记里却写着‘本名光隆’，意思光秀父亲本名是明智光隆，之后改名为明智光纲。而后，还记叙着光秀其实是石津郡多罗城主进止信周的儿子，是明智光纲的养子。在《明智军记》和《美浓国诸旧记》也有着类似的记载。
就此看来，明智光隆与上野沼田藩藩祖土岐定义的祖父土岐定明应该就是堂兄弟，土岐明智家和光秀的关系也十分清楚了。可是，还是有一处疑问。光秀的祖父明智赖典，通字是个‘赖’字，可是为什么到了光秀父亲那代时，却突然变成‘光’字了呢？ 有人猜测，是不是把其他血统的家族给强加在了土岐明智之后呢？ 关于这一点，目前尚无任何确凿的证据。
那么，假如说光秀是与土岐家任何关联也没有的话，那就过激了。关于光秀和土岐的关系，这里至少有两份史料可以证明。其一，也是关键的一份，就是在宗谱史料集中可信度最高的《尊卑分脉》；其二，江户时代撰写的《美浓国诸旧记》(作者不明)。这两份史料中都共同说道，土岐(明智)一族是‘光’字来作为通字的。《尊卑分脉》分别写着，‘土岐明智光高’、‘土歧明智光重’、‘土岐明智光兼’等人名。特别是‘土岐明智光兼’，在其名字后还写着‘明知十郎’，这表示‘明知(智)十郎光兼’和‘明智十兵卫光秀’之间必定有着某种关联。
可儿郡的明智庄明智城所属地区还有一别名叫长山。在土岐全盛时代，土岐赖康的弟弟赖兼，在此地筑起了城砦，即是明智城(长山城)。赖兼被称为长山下野守或明智次郎，成为了明智家的祖先。在《太平记》中，也有着明智次郎赖兼的称谓，而赖兼之子自称明智小太郎，之后自称为长山远江守光明。《太平记》可算是同时代的有力史料，长山远江守在土岐氏家中极具实力，从明智光明(长山远江守)六代后就是光继，此后就与《系图纂要》所收‘明智系图’一样了。
那么最后，我想通过《明智军记》和《美浓国诸旧记》为参考，来介绍一下光秀的出身。
明智光秀，出生于1528(享禄元)年，是美浓国可儿郡明智庄的土岐氏庶流明智光纲的孩子(按其他说法，则光秀是石津郡多罗城主进止信周之子，后成为光纲的养子，所以在此用‘孩子’来统称)。如果以《当代记》为参考的话，光秀是在1515(永正12)年诞生的(享年67岁说)。父亲光纲体弱多病，不久死去。年幼的光秀被叔父明智光安辅佐，成为明智家的当主。当时，在美浓国内，齐藤道三开始抬头，并驱逐了守护土岐氏。明智家臣从于齐藤家，光秀的姑母出嫁道三，据说光秀的姑母和道三之间所生的女儿，就是后来成为织田信长正室的归蝶(浓姬)。
不久道三与其子齐藤义龙对立，明智家则是偏袒道三方。可是，状况变得非常的不利，1556(弘治2)年，道三在长良川与义龙决战，结果不敌战死了。此后义龙开始讨伐偏袒道三方的家族，同年8月，义龙派遣长井隼人带领3700军势攻击明智城，明智阵营兵力则只有870人。明智军虽然作了顽强的抵抗，不过，由于寡不敌众，明智城最终还是陷落了。
光秀的叔父光安和光久战死。光秀带着光安之子明智光春和光久之子明智光忠两个堂兄弟逃脱，为了复兴明智家，开始了艰苦的流浪生活。
在《武功杂记》里，记载着光秀在三河渡做事时候的情形。路易斯的《日本史》和耶稣会的年报记载着光秀在成为信长的家臣之前，乃是仕奉细川藤孝，再之前的就没记载清楚了。静冈大学教授小和田哲男的《永禄六年诸役人附》(“群书类从”第二十九)的足轻众中有着明智一姓，而光秀则曾经侍奉过室町幕府第13代将军足利义辉。
光秀在历史的登场，始于永禄8年(1565年)5月，在京城，在将军义辉被三好三人众和松永久秀杀害后，光秀辅佐寄身于越前朝仓的足利义昭(室町幕府最后的将军)，在永禄11年(1568年)为了依赖信长而来到岐阜。根据《细川家记》，“细川藤孝和明智光秀秘密计划让光秀的家人沟尾庄兵卫和三宅藤兵卫等二十余人，在七月十六日把从朝仓的一乘谷出来的将军足利义昭带出城外，光秀则自领五百人在外相迎，后于二十五日到二十七日与信长在美浓立政寺会面。关于在这之前，光秀在哪里到底是做什么的完全没有正式记载。根据《明智军记》记载，光秀在诸国武者修行之后，侍奉朝仓义景，永俸禄8年的时候已经被信长所邀请。
不管怎样，对于信长和义昭的同盟成立，光秀起着很大的作用是不可否认的。不过，我想我有必要在此提出一个令人感到疑惑的事：“光秀从朝仓投向信长处，所带沟尾庄兵卫、三宅藤兵卫等家臣的奉禄究竟是如何支付的？”遗憾的是，在朝仓方面及信长方面的资料都无有关记录。即使光秀是室町幕府的官员，在这个时期，幕府几乎没有作用，俸禄几乎也没支付吧。那么，要是说从细川藤孝得到的话，也没有可以证实的资料。根据当时一万石可以供应三百士兵，那么，光秀应该要有一万七千石的土地，如此方可养活其五百部众，可是，也没有关于这方面的记载。
对于信长容纳了光秀之后的永禄13年(元龟元年:1570年)2月30日的《言继卿记》所记载：‘信长自岐阜城上洛，于明智邸停泊露宿’。除此之外，在同年的姊川战役之后，记录着‘信长七月四日上洛，到七日，信长近侍者四，五骑，与徒士三十人一起，在明智邸停留。’如此看来，信长在京都的下榻宿舍好象还没光秀的房地多。
到底，光秀家臣和京都房地的资金来源是什么呢？ 光秀在侍奉信长之前为何已经如此富裕了？
使人想到光秀是有钱人的资料不只这个，在元龟2年(1571年)，信长给予了光秀近江(滋贺县)志贺郡，坂本城的建造开始了。在“兼见卿记”的元龟3年12月24日的项目里记载，‘坂本城除了天主教负责的工事以外，大体上已落成，其结构壮美得令人目瞪口呆。’在路易斯的‘日本史’里所描写的是：在大湖(琵琶湖)附近的坂本建起的城寨，对于日本人来说是非常豪壮华丽的建筑，除了随后信长所建的安土城，天下没有比这个属于明智的城更有名的建筑了。’此时，明智加入织田势仅仅3年，却已然能建筑如此有气势的城了。
总之，光秀从一开始就是有钱人，所以才能有沟尾庄兵卫等众多家臣，在京都的二条，拥有能留宿信长一行的房地，精通京都的状况。又或许，信长为了表示对光秀的信任，才去京都光秀邸停泊，给予其居城，而这一切难道只是为了将他拉到自己的势力之下？
第三章 光秀之妻熙子
“月さびよ 明智の妻の 咄（はなし）せむ”
这句是江户时代的俳句诗人松尾芭蕉在经过越前、在称念寺借宿时，为了纪念光秀的妻子而吟作的诗句。光秀的正室名为‘熙子’，虽然在很多史料里并无记载，但是因为民间传闻甚多，都统一以熙子来称呼。
那么，熙子到底是个怎样的女性呢？在这里，我想介绍她和光秀之间的两则逸话。
光秀和熙子的结婚
熙子是土岐郡妻木村的小豪族妻木范熙的女儿。妻木氏也可以说是土岐的庶流。熙子从小以美貌闻名，不久，定了亲事，对方便是明智光秀。能和土岐一族的明智家结为亲事，对于妻木家来说是件光荣的事，范熙十分高兴。
可是，就在临近婚礼前，发生了一件事，熙子患上了天花。在当时，天花是能让人送命的重病，范熙一家急的焦头烂额，到处求医。所幸的是，熙子保住了性命，不过，脸上却留下了一辈子去不掉的痕迹，也就是说，她成了麻子。
妻木范熙：“唉，真是为难......(把长成这样的女儿嫁出去的话，一定会被退回的......) ”
与明智家的这门亲事，是非同小可的，关系到了妻木家的未来，不想断绝这门亲事的范熙，想出了一条计策，就是让熙子的妹妹作为替身，下嫁光秀。
熙子妹妹：“父亲!!为何我必须要下嫁光秀?! ”
妻木范熙：“我们不能把变成那副模样的熙子嫁给人家呀......这门亲事关系到本家的前途，是不可以取消的，你要明白这个道理。”
熙子妹妹：“我明白了!!但是，这样对姐姐岂不是很过分......”
妻木范熙：“关系到一个家族啊......但是我可以保证，熙子也会有一门体面的亲事的...... ”
就这样熙子的妹妹被送到了明智城。
熙子得知后，非常的伤心，几度求死。可是到了第二天，事情又发生了变化。被作为新娘而送去明智家的妹妹，又被送回了妻木家。当然，全家轰动，纷纷围着妹妹探讨究竟。妹妹就把她与光秀的对话告诉了大家。
明智光秀：“熙子，你有什么心事吗？ 为何脸上的神色如此起伏不定，是身体不舒服吗。”
熙子妹妹：“！！......啊，没、没有什么......”
明智光秀：“你肯定有些什么事，请尽管说。”
熙子妹妹当下决定直接告诉光秀有关姐姐的事。
熙孩子妹妹：“......老实说，其实.......我是熙子的妹妹，这次是代替姐姐出嫁的。”
明智光秀：“啊?!那是为何？”
熙子妹妹：“前几天，姐姐患了天花，几乎死去，最后命虽然保住了，不过脸上确留下了麻子，父亲大人认为，不能让那样的女儿出嫁给光秀殿。”
明智光秀：“所以，就拿你来作替代？”
熙子妹妹：“正是如此。”
明智光秀：“但是，与我订婚的是熙子，也就是说，我终身的妻子只能是熙子。”
光秀并无半丝犹豫，接着说到，“麻子脸并没有任何关系。如预定的一样，我是要同熙子本人进行婚礼的，请如此转告妻木殿。”
就这样，妹妹被送回了。听到了光秀的话以后，范熙、熙子、妹妹以及妻木家上下高兴万分。从这个逸话可以看出光秀的高尚品德。
黑发的美谈
前章也写过了，在侍奉织田信长前，光秀经历了一段四处流浪的苦难生活。在明智城陷落后，他投靠了邻国越前的坂田郡。松尾芭蕉借居的称念寺，就是在坂田郡范围内的。当时光秀的日子过的非常贫困，一切家具什物和衣服全都卖掉了，每天都要为了食粮而奔波。在这么困难的状况下，熙子努力的支持着光秀。在这个时期，两人的孩子也出生了。这就是在『当代记』里所记载着光秀在侍奉信长以前的情景。
据说在称念寺，光秀与寺院的人们交流甚多，参加了很多连歌会。
光秀：“我们老是让别人款待，一次两次还可以，久而久之，就会令人憎恶，再也不会有人邀请我们的......”
熙子：“是啊，您说的没错......”
光秀虽然这么说，但是他自己也明白，明智家现在的情形非常的困苦，根本没有邀请并款待客人的余额。可是数日后，明智家还是邀请了寺院的人们，更令人吃惊的是，当天的招待非常之丰富。当然，这都是熙子准备的，所有被邀请的客人都非常满足，光秀自己都不敢相信。
光秀：“今天的连歌会非常成功，大家都很高兴。可是，你是如何准备这次款待的？”
熙子默不作声取掉了遮住头发的头巾，光秀大吃一惊，原来，熙子一头又长又美的黑发，被一刀切断了。
光秀：“!?......熙子!!你的头发怎么了，为什么会这样？”
熙子：“......我......我把头发卖了，这样才有钱去买招待客人的料理......”
光秀：“什么？......你居然......抱歉......我真是没用，竟要妻子卖掉最宝贵的头发......”
光秀一边哭着一边道歉。
熙子“没关系的，不用担心。头发还会再长出来的嘛。”
这件事，也就是松尾芭蕉所咏之词句的根源。在那个时代，女子的长发是与性命一样宝贵的东西，熙子为了支持光秀，卖发买粮，此举非常伟大，成为一时的逸话。
光秀和熙子夫妻关系非常和睦，可谓是夫妻的典范。首先，熙子一直跟着光秀，其次，光秀一生都没娶侧室。有的人说，熙子在山崎之战光秀死后，在坂本城与明智一族一起-的。不过，在明智家的菩提寺---大津的西教寺却有着熙子的坟墓。墓碑上记着熙子死于1576(天正4)年11月7日，享年42岁，法号‘福月真佑女居士’，那是本能寺兵变的6年前。顺便一提的是，光秀的坟也在西教寺。光秀一生都没有纳侧室，不过，仔细考虑的话，作为天主教徒的战国武将光秀，没有纳侧室也属合理。同时，光秀不是秀吉，也没有宠男侍的传闻，从头到尾，遵守着一妻制。根据家谱和孩子的年龄和数目，可以确定的是，在熙子死后，光秀才再次娶妻。
熙子的临终
1576(天正4)年11月7日，熙子永远的离开了光秀。
为什么熙子这么年轻就去世了呢？吉田兼见的《兼见卿记》记下她最后的那段日子，由于出处可信，比其‘光秀和熙子的结婚’和‘黑发的美谈’两则逸话，此事更为可信，与这两则逸话相同的是，其内容也十分感人。
1576(天正4)年5月，光秀正在率军攻打大坂的石山本愿寺。这时，他的身体突然感到不妥。根据《兼见卿记》的记载，‘惟日(光秀)因劳致疾而归阵’。 就是说光秀患了病，回到了居城。此后，他受了名医曲直濑道三的诊察，但是病情相当严重。山科言继的日记写着：‘明智十兵卫(号惟任日向守)，风痢缠身，明晓死去，行往坂本’。那时，熙子也认为光秀即将死去。5月24日，熙子拜访了兼见，拜托他祈祷光秀的病快快康复。以她为首，光秀身边的人都舍身照顾垂危的光秀，吉田兼见自己也为此在7月14日到访了坂本城。两个月后，光秀奇迹般的战胜了病魔，活了过来。
光秀渡过了难关，身体慢慢的恢复了。可就在这时，熙子患了病。那是同年10月的事，也就是说，熙子是在护理光秀的时候，而感染到了病菌。这次轮到光秀前往兼见居处，要求其为熙子祈祷。从光秀和熙子互相祈祷对方的病情好转，可以看出，他们两之间非常恩爱。兼见也再次到访坂本城，慰问了熙子的病情。『兼见卿记』记载着，熙子在10月24日时，病情开始好转了。
可是至此以后，熙子的事情就从没在《兼见卿记》里出现过。兼见在拜访她时，她的病情确是好转。只是以西教寺的墓石来看，病情虽然曾经好转过，不过应该是再次恶化，不久后便死去了。
之后，『兼见卿记』里虽然再无熙子出现，可是她的妹妹妻木氏却屡次出现。这个妻木氏应该与‘结婚的逸话’里熙子的妹妹为同一人，根据其他的逸话，光秀后来便是与此妻木氏再婚的。然则，虽说是熙子的妹妹，可是，却无法代替在光秀流浪时期与光秀共患难的熙子......
第四章 朝仓家的光秀
光秀的各国云游
明智城陷落后，光秀开始了武者修行的旅途。根据《明智军记》记载，光秀的诸国修行是在1560(永禄3)年～1562(永禄5)年之间，在这期间，所经过的大名分别是：越後的上杉谦信、奥州会津的芦名盛隆、奥州大崎的伊达辉宗、奥州三户的南部高信、下野的宇都宫广纲、下野的结城晴朝、常陆的佐竹义昭、安房的里见义赖、相模小田原的北条氏康、甲斐的武田信玄、骏河的今川义元、尾张的织田信长、近江的六角义贤、京都的将军足利义辉、和泉的三好一族、播磨三木的别所友治、备前冈山的宇喜多直家、出云富田的尼子晴久、安艺广岛的毛利隆元、九州丰後的大友义镇（之后的宗麟）、肥前的龙造寺隆信、肥后的菊池义武、萨摩的岛津义久、四国土佐的长宗我部元亲、北伊势的北畠具教、伊势的关盛信
但是，如此的记叙很显然是夸张的杜撰。有几处非常明显，像今川义元，在1560(永俸禄3)年时，已经在桶狭间战死；宇喜多直家在那时也还没有夺取主上之家业；还有里见义赖，当时甚至还没出生。不过，光秀确实有接近大友宗麟和足利义辉的迹象。
在大友家丰后防卫线最后的城寨丹生岛城，有着光秀圈绳定界的传说。丹生城建在一个海岛上，岛的三面都被海水围绕着，岛四周不是海滨沙滩便是峭立的悬崖绝壁。在退潮时，岛的一小部分会成为沙州，与陆地相连，是一个天然的险要之地。在这座城里，有着宗麟从南蛮买进的大炮‘国崩’。众所周知，光秀擅长铁炮术，可以推测，就是在积极收集南蛮舶来品的宗麟领下学习的。
同时，光秀也曾经侍奉过足利将军家。《郡书类从》的‘永禄六年役人附’记着：“光源院殿御代当参众 足軽以下众覚、永禄六年五月日”，在其下名单里记着侍奉光源院(足利义辉)的家臣姓名，其中，便有‘明智’的姓氏。虽然没有确实的证据来证明这个‘明智’就是光秀，不过，在后期，通过他与细川藤孝一起，极力辅佐义辉的弟弟足利义昭上洛一事，可以看出，以前光秀不无接触过足利将军家的可能性。
《明智军记》虽然对光秀的诸国修行有所夸大，但光秀的武者修行，确为属实。
光秀在修行结束后，侍奉越前的朝仓家。前后推断，应该就是他在借宿越前称念寺之后的事情。不过，记载的并不详细，光秀依然还未正式的登上历史舞台。在《细川家记》、《明智军记》以及其他几个史料，还有一些私人信件，光秀确实侍奉过朝仓家，并领有500贯的知行。
《明智军记》记载着，光秀的铁炮技术被朝仓义景所看中。1562(永禄5)年，加贺国的领民发动了一向一揆，光秀追随朝仓家臣青莲华景基前往镇压。讨伐军在御幸冢(现实石川县小松市)布阵。
明智光秀：“青莲华殿，今天我占了一下卜，发现有股气从东正在往南流。这股气应该就是军队之气。我们不能疏忽大意啊。”
青莲华景基：“明白了。发出布告，今晚全军戒备。”
不久后，在9月20日的夜晚，一揆阵营果然发动了夜袭。景基因为光秀的建议，严阵以待，接着对方的夜袭反过来大举进攻一揆阵营。
明智光忠：“光秀，敌人接近了。”
明智光秀：“治右卫门，执行吸引射击”
吸引射击，就是铁炮一齐射击，此役明智势歼灭了敌兵300人。据说光秀当时已领有铁炮五十余挺。
之后，在1563(永禄6)年，光秀被主人朝仓义景召见。
朝仓义景：“你就是明智十兵卫吗？听说你在去年的加贺一战中，做的非常出色，特别是用铁炮打倒了许多敌兵，近日，我也想看看你使用铁炮的实力。”善于炮术的光秀，立即根据义景的命令，进行了一场炮术的演习。光秀在一乘谷城下安养寺的跑马场，建了一个射击场，靶子离铁炮的距离为25间(约45米)，靶子的大小为1尺四方(约30平方分米)。当时在火绳枪试射时，通常离靶子的距离都是15间(约27米)，靶子为八寸四方(约24平方分米)。光秀所用的靶子是大了些许，不过，距离却比通常的距离长十多米。靶子的数目是100个，在光秀的100回射击里，总共打中了68发。义景大为赞叹，认为光秀是个人才，随即寄予光秀100铁炮众。
在朝仓家的这段时期，光秀的领地是隔了朝仓家本城一乘谷城一个山峰的大味村(现在的福井市东大味)。后来，在追随信长讨伐朝仓家时，他是柴田胜家的部将，因为战火四起，光秀往大味村发了一封安堵状，安抚当地的百姓。该安堵状至今还保存在东大味的西莲寺。在东大味，还有着供奉光秀的‘明智神社’，传说还保有着朝仓家时代光秀的房地。
京洛的来访者
1566(永禄9)年，朝仓家来了一名特殊的拜访者。此人便是足利义秋，也就是之后的室町幕府第15代将军足利义昭。义秋的哥哥、第13代将军足利义辉，受到松永久秀和三好三人众的袭击，在二条御所战死，义秋逃出松永等人的监视。为了思量东山再起，辗转各地的群雄。如前章所述，在“光源院殿御代当参众 足軽以下众覚、永禄六年五月日”里有着明智一姓，同时，也有着细川藤孝，而藤孝现在正辅佐着义秋，也因为藤孝与光秀的这层关系，义秋才有此次的朝仓之行。
义昭本人很想依靠北陆大名朝仓义景，不过，义景却完全对此不感兴趣，并不想拥立义秋。义昭和近臣细川藤孝等人为此非常苦恼。光秀在这个时候，开始积极的接近义昭和藤孝，与他们互相交流自己的思想。因为光秀以前侍奉过将军家，而光秀的心胸与义景大为不同，所以，光秀与知识渊博的藤孝非常讲的来。
细川藤孝：“义景殿，三好等人出谋划策树立傀儡政权，足利幕府面临着灭亡的危机。刻不容缓，请立即组建上洛军。”
朝仓义景：“烦恼啊......再过一阵子......过一阵子.......等时期来临，一定率领大军，拥护义秋殿上京。”
细川藤孝：“......”
这时候在畿内，杀害义辉并掌握了京都地区实权的松永久秀和三好三人众(三好政康、三好长逸、岩成友通)，打算拥护义辉、义昭的堂兄弟足利义荣为14代将军。当然，义荣是根本没有实权的，只是一个被久秀和三好三人众利用的傀儡将军。最后，通过公家劝修寺尹丰的疏通，1568(永禄11)年，义荣被任为室町幕府第14代将军。顺便一提的是，此时的尹丰，并不是在帮助久秀他们，而是想尽力协助义荣担任将军。尹丰的孙子就是劝修寺晴丰，之后本能寺兵变的关键人物，在此暂且不提。没过多久，松永久秀和三好三人众内部开始争权，斗争慢慢激化。附近筒井、畠山、池田、游佐等势力也乘乱开始活跃，畿内一片混乱。
明智光秀：“藤孝殿，现在畿内混乱，正是义昭大人召集军队，杀回京都的时候啊。现在将军身边有能力辅佐的就只有你，赶紧得行动了。”
细川藤孝：“义景殿心胸狭窄，整天沉溺于女色之中，看来是无心上洛了。上杉前阵子也拒绝了，不知何时才能再兴幕府。”
明智光秀：“藤孝殿，还有一人你忘了。”
细川藤孝：“呃？ 是谁？”
明智光秀：“就是吞并美浓的织田信长，这应该是一个值得信赖的人。”
细川藤孝：“就是那个织田信长啊，可是他之前好像被称为大傻瓜的。”
明智光秀：“现在不同往日，信长殿已经领有美浓尾张两国，有足够的实力上洛。他的正室浓姬可以算是我的堂姐，那地方我也熟，我可以先行前往调查一下。”
细川藤孝：“如此甚好，多谢明智殿了。”
就这样，光秀去了美浓信长处。为了辅佐义昭上洛，光秀自愿担任了和信长谈判的使者。之后，光秀便侍奉织田家了。不过，关于光秀离开朝仓家的理由也有很多种说法。根据“细川家记”，因为朝仓家的家臣鞍谷在义景面前毁谤光秀，义景相信后就放逐了光秀。而“明智战记”记着的是，美浓的齐藤龙兴在丧失了国土后依靠了越前的朝仓家，光秀不愿与其共侍一主，自己出奔了。(其实，龙兴是在很久以后才依靠朝仓家的)
言而总之，在义昭身旁，以光秀和藤孝二人为中心，为义昭的上洛打点了一切，在下一章，我会详细介绍义昭上洛的动向，以及初登历史舞台的光秀。
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