今年岁初在海南，有日访海口“五公祠”(祠为纪念被谪在海南岛的唐、宋五位名臣李德裕、李纲、赵鼎、李光、胡铨所设)，瞻仰一番，行至一“拜亭”，见亭内立宋徽宗所御书《神霄玉清万寿宫诏》碑，碑石高大，有两米半以上，内容乃宣扬道教，诏建神霄宫，书“瘦金体”，难得一见。诏文中有“統御神霄，監視萬國，无疆之休”，又“摹勒立石，以垂无窮”之句，其“无”字，不书“無”，他用的“无”字恰恰又与现代规范文字完全相同。记录照相后，拜访设在祠内的海口市博物馆，张馆长送我一份申报《神霄玉清万寿宫诏》碑为第六批全国重点文物保护单位的推荐材料，接过翻阅，不禁哑然，文字打印稿上居然将碑文中的“无疆”、“无窮”误转为“無疆”、“無窮”，恰与上述原本“隐”字转成了“隱”字，显得一样尴尬。

古人书文中的避讳很多，为尊者讳、为亲者讳、为贤者讳、为神者讳等等。苏东坡祖名序，故为人作序皆用“叙”，徽宗是皇帝，在此碑上不书“無”而用“无”与避讳似乎无关，《周易》中“無”字俱作“无”，并有好几处用“无疆”两字，宋徽宗在此诏碑中用“无”字，可能沿袭《周易》之书写规则。《说文》称：“无”为“無”之古文奇字。虽则为盖古通用，但用法上似乎还是有些规则的，如流传的宋徽宗《闰中秋月》诗帖页中所书“乘此能無赋咏篇”句中，并不书“无”而用“無”。在考古文物中，除上述神霄玉清万寿宫碑中书写“无”字外，山西应县佛宫寺释迦塔发现的辽代刻经中《一切佛菩萨名集卷第六》通计一千三百尊，凡佛菩萨名称前两字，一律均书“南无”而不书“南無”，如“南无作欢喜佛、南无法上称佛”，而凡是佛菩萨名字中的“無”字，如“南无無垢臂佛、南无無有香佛”又不用“无”。又金代刻经《大藏教诸佛菩萨名号集序》中一切佛菩萨名称如“南无宝月佛、南无無垢佛”，也有这种规则的用法。北齐摩崖刻经中也有隶书“无”及楷书“无”字(《文物》2003年5期)。唐初《妙法连华经》卷(《文物》1978年6期)中也用这个“无”字，有“斯人福无量、得无量功德”等句子。敦煌莫高窟晚唐、五代壁画(《文物》1978年12期)中有“南无救苦观音菩萨”榜题，也用此“无”字，可知这一“无”字一般多用在表示至高无上的称谓中以示敬仰。

徽宗是个昏昏然的亡国之君，自崇宁、政和以来，一直沉迷于道教活动，政和七年(1117年)令将全国天宁万寿观改建为神霄玉清万寿宫，宣和元年(1120年)京师神霄宫建成，徽宗亲自撰编和书写神霄玉清万寿宫记，命京师神霄宫立石刻碑，以碑文赐天下摹勒立石，于是神霄玉清之祠遍于天下。现存海口市的这块碑刻，应该是宣和年间的刻石，此碑原置于府城北三清观内，后世多次迁徙，“文革”后移至五公祠。宋王朝南渡之后，徽宗诏书颁行天下的石刻几被毁尽，海口地处隔海之疆，此碑石才幸免损毁。现有的神霄碑，只有两通，另一通在福建莆田元妙观三清殿东侧，但不如海口市保存得完整。此两碑在《寰宇访碑录》中未见记载，仅记载山东泰安有徽宗御制宣和元年《万寿宫诏》碑。

宋徽宗赵佶在-上昏庸无能，但在书画方面却有精深造诣，他的字体称之为“瘦金体”，是我国古代书法中极有艺术价值的一种书体。《神霄玉清万寿宫诏》碑，共有392字，字体约4厘米见方，它是一块保存“瘦金体”书法艺术的珍品。其“无”字之书写法，一方面反映了徽宗笃信道教、奉祀和崇拜至尊的理念，并且也证实历代文字书写的变化与应用是有源有头的。

寻访到这块碑石，又让我琢磨起来。中国的文字演变，两种字体的相互渗透看来也有历史岁月，但大凡这种渗透都出现在书法中，书法家是狂放不羁的，凌云健笔意纵横，以他们的精、气、神创造了美学，也在“气生势，势生形”中创造了新字。我们今天受惠着简体汉字的便捷，不能不感谢历代书法家传承与创新的光辉灿烂的书法艺术。