易传《彖》曰“明出地上”指明“晋”与日出有关。“晋”字甲骨文作“   ”，日上有两个倒矢形，倒矢为至。《说文解字》：“晋，进也，日出而万物进，从日从臸”；“臸，到也，从二至”；“至，鸟飞从高下至地也”。  故“晋”表示一日、二鸟至，与《山海经.大荒东经》所载“一日方至，一日方出，皆载于乌”的情形相合。

    “晋”字是由“日”和“臸”(音进)两个意符组成的会意字。另有一“晊”(音质)字，从日从至，《尔雅·释诂》“晊，大也”，《释文》“本又作至”。《集韵》《类篇》“晊，《尔雅》大也：一曰明也”。此与晋卦《彖》传所谓“进而丽乎大明”义实相同。由从双至的“晋”到从单至的“晊”，描述的是由“始明”到“大明”的日出过程。在古代十二时制中，分别叫“平旦”和“日出”。作为十二时的“日出”与日出地平线(大明)有关，大约是秦汉以后的制度，但与“日出”的原始概念已然不同。早期“日出”概念是指的“日出   谷”。古人认为这时人们的肉眼是看不到太阳本身的，但可以看到晨光，此即十二时制的“平旦”，是指从天文学意义上的“晨光始”到日出地平线以前的矇影时分。
 

    《淮南子·天文训》：“日出于   谷，浴于咸池，拂于扶桑，是谓晨明；登于扶桑，爱始将行，是谓月出明；至于曲阿，是谓旦明……至于虞渊，是谓黄昏。至于蒙谷，是谓定昏。”此所谓“晨明”、“月出明”，大约就是后世所谓“始明”；其“旦明”当是“大明”。与此相对应，“黄昏”就是“始昏”，  “定昏”  就是“大昏”。

      “始明”之时，如《山海经·大荒东经》所载“汤(   )谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌”，即日出   谷时扶桑木上同时有双乌，故“晋”字从双至；至“大明”，已去   谷、扶桑木甚远，只有一乌载日，故“晊”字从单至。

      明确了“晋”与“鸟”及日出之间的关系，我们就可以作进一步推测。文献载有“运日”鸟。《说文解字》“鸩，毒鸟也……一名运日。”《楚辞·离骚》王逸注“鸩，运日也，羽有毒，可-。”  《淮南子·缪称训》“运日知晏(晴)，阴谐知雨”。《广雅》“鸩鸟，雄曰运日，雌曰阴谐。”这种“运日鸟”图像在陕西华县泉护村、河南汝州洪山庙仰韶文化彩陶中有发现。大汶口文化陶尊上的刻画文字“   ”、“   ”，其日下即为展翅的飞鸟，整个图像也是“运日鸟”的写照。“   ”可隶写为“   ”形，去掉中间的“隹”形，可省写为“   ”字；去掉下面的山形，可隶写为“   ”形，即今“暹”字。《玉篇》：“暹，进也，长也。”《广韵》“暹，日光进也。”《集韵》《类篇》“暹，日光升也”。故“暹”字本义是指旦日向上升进之意。其初文“   ”，是鸟(隹)负日的会意字；其繁体“   ”是鸟负日从山峰升起的会意字。甲骨文中有一“   ”字，从日、从隹、从艸，表示鸟负日落入草中，是“莫”的异构，即今之“暮”字，包含有“运日鸟”的意涵。与此相对应，“   ”字从日、从隹、从山，表示鸟负日升出山头，其义为“朝”。大汶口文化陶尊上的“日隹山”纹，表现的就是“朝日暹”，也就是《易传》所说的“明出地上，晋”。

     综上所述，“晋”与“暹”，表示“日进”，实即日出。“晋”又作为地名，表明此地很早就有对日出天象进行观测的传统。在此发现4000多年前的古观象台遗迹，决非偶然。

2007.02.23