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卡塔尔·休玉考古的新进展 |
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。他的目标之一是探索9000年以前该遗址所看到的男女地位问题。具体说来，该遗址出土“母神像”，那么这个时期是否如我们常说的属于母系社会或者母权时代？他们的研究从一开始就注意这个问题。先说饮食，如果男女的地位明显差异，首先也许应该表现在饮食上，假如男性或女性有支配权，有更多的机会接近某些特殊的食物比如肉，那么在骨骼上就该有所表现。英国考古学家对出土人骨同位素的分析表明，男女之间的同位素看不出任何统计变异，说明饮食的差别不大；另外一些学者对人类牙齿磨损方式的分析，也表明男女之间的差别不大，尽管女性比男性的牙洞更多。另外一个问题是，如果男女分工显著，那么也应该在他们的骨骼上留下痕迹。研究者发现，在男女两性的肋骨内侧，都能发现线状的黑色沉淀物，经分析明确为碳。因为当时的人们住在只有天窗作为出入口的小房间里，屋内空气流通不畅，烧饭或者取暖的烟雾就会长期留在屋内，严寒的冬季人们呆在屋内的时间很长，从而不可避免地在人们的肺部留下烟熏痕迹。人死埋葬和尸体腐烂以后，这种烟炱就沉积在了肋骨的内侧。男女的肋骨内侧都有碳沉积，说明男女在室内停留的时间一样长，女人也许不像我们通常设想的那样呆在家里的时间比男性更长。研究还发现，男性确实比女性要高一些，但是差别很小。相反，就身高而言，女性要比男性肥胖一些，因此研究者认为肥胖的“母神像”也许确是历史的某种写真。但是总体说来，男女的饮食和生活方式都看不出差别来，也没有证据显示两性有专业的分工。研究者不否认男女确有分工存在（比如生孩子及因此带来的母婴死亡现象），但是基于分工造成的男女地位差别，却没有任何可靠的证据。
该遗址的人多埋在屋内，有的人是整尸，有些则在埋下一年以后被割下头颅，割下的头颅用于祭祀。研究发现，这些被割去头颅的人，可能是家庭或者家族的“首领”。其中有男性也有女性，说明男女两性都有资格成为祖先，也就是说家系可以通过男性也可以通过女性传下去。埋在室内关键位置的那个人，同样可以是男性也可以是女性。对墓葬位置、方向、随葬品的考察也表明，性别在规定社会角色方面的作用微乎其微。研究者还注意到象征物的区别，比如室内壁画都是表现男性，连动物也大都是表现雄性；镶嵌在墙上的动物角也多是公牛和公羊的，遗址还发现集中大型野生雄性动物的骨头遗存，因为它与日常生活的动物骨骼遗存不同，所以推测前者为举行某种宴会的遗迹。而壁画所描绘的情形，也被认为是跟举行宴会的仪式有关。因为同位素分析显示男女的饮食差别不大，研究者推测女性也能参加宴会，只是不能表现在壁画上。但是怎样解释那个坐在猎豹（见该书第45页）身上的“母神像”（见图）？研究者承认这是一个没有疑问的女性雕像。在最近的发掘中还发现了另外一个仅有2.8厘米高的女塑像，背后还嵌着一颗种子，这被认为是女性与植物之间关系的体现。那个坐在猎豹背上的母神像，也是在一个室内谷仓发现的，因此也被认为体现了女性与农业生产的关系。但是，整体而言，壁画和其他艺术象征并不体现农业的重要性。出土“母神像”的地层都晚（共18层，延续1200年之久；母神像出在最晚的三四层中），尽管这时候农业生产已经存在许多世纪，但是壁画仍以表现宴会和野生动物为主，只不过这时候表现女性和植物的象征物已经出现。这大概说明时代的变化，因为在晚期地层中也在屋外发现大型的灶（可能说明食物的专业加工）和某些石器和陶器生产的专业化迹象。
上述种种证据表明，距今9000前的卡塔尔· 休玉遗址，既不是母系社会，也不是父系社会，性别也不是社会角色的决定因素。男女都可能承担许多不同的角色，男性也许是壁画描绘的宴会主角，但是没有迹象表明他们支配其他的领域。男性的这种支配地位在农业生产成为主角以后，才可能开始受到挑战。
这个最近的研究实例相信在未来新版的《考古学》中一定会有体现。它从不同方面对史前男女地位的分析表明，考古学是一个充满活力和幻想的领域，不同领域的专家结合起来，在一个设计合理的课题指导之下，一定能够结出丰硕的成果。《考古学》中这样的例子很多，我们期待着中国考古学在这些案例的启发之下，能够百尺竿头，再进一步。2007.2.2第七版
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