西晋白痴皇帝晋惠帝以在百姓多饿死时垂问“何不食肉糜”名闻天下，同时他还有另外一段佳话，亦在《晋书·惠帝纪》尾段：“帝又尝在华林园，闻虾蟆声，谓左右曰：‘此鸣为官乎，私乎？’或对曰：‘在官地为官，在私地为私。’”
　　这段问答从大愚中显出了大智。傻子惠帝之所以问蛤蟆是“官叫”还是“私叫”，是因为他见惯了人的言论分为“官叫”和“私叫”，从而自然而然地把这个判断标准从人类界拿到了动物界。臣下也很明白他的圣意，心照不宣语带双关以人为本来应答关于“官叫”、“私叫”的判断标准问题——站在官家立场上叫的是“官叫”，站在个人立场上叫的是“私叫”。
　　历览世界考古学史，觉得各国考古学的发展大致也可以分为“官叫”或“私叫”两个传统——当然，上升到学术的高度，称之为“官学”和“私学”可能更堂皇一些。
　　“官学”考古学的基本特点是，考古是一种政府行为或者基本在政府掌控之下。考古机构由政府组织管理，人员由政府遴选任命，经费来源基本依靠官方，考古活动由官方机构实施，研究规划由政府制定，研究成果为国家利益或*目的服务。在这种情况之下，考古人员是政府的雇员，也是当局当然的附庸，为官而叫是他们的职责。考古成果不消说了，是意识形态的当然组成部分，不符合这一精神的其他研究，不会有生存的土壤，所以官叫基本都是一个调——当然，安定团结的局面也是官学精神的固有之义。但“官学”也有它的好处，在国家力量的支持之下，“官学”考古学能够开展规模庞大的考古活动，实施长期的研究规划，往往会有巨大的收获。
　　“私学”考古学的特点与“官学”相异，基本属于一种民间活动。活动是自发的，人员是自由的，经费是自筹的，机构是松散的，力量是有限的，活动是随机的，观点是随意的，方法是多样的，分歧是巨大的，研究方向基本是凭个人喜好的，长期规划一般