钱耀鹏在《中原文物》２００６年第３期发表的《感生故事与早期政权的更迭》一文中说：普遍出现于古史传说时代的感生故事，尽管感应的对象有所区别，但仍具有诸多的共同特征。结合感生故事发生的婚姻家庭背景、社会*基础及其与政权更迭的关系，古史传说时代的感生神化人物，可能是核心家族的核心人物。而所谓感生人物，最初可能就是核心人物为了巩固核心族群及其核心家族的利益，并有效维护联盟体政权的存续与发展，故而借助感生故事激励渲染和神化核心家族的父系血统，通过“天人合一、王权神授”的宗教外衣确立王权的合法地位。一旦实现了王权的家族化，王权及王族的世袭制得以确立，便不再需要创造新的感生故事与感生人物。
 
 
    孙庆伟在《中原文物》２００６年第３期发表的《晋侯墓地Ｍ６３墓主再探》一文中说：晋侯墓地Ｍ６３是该墓地中唯一一座带有两条墓道的晋侯夫人墓，因为出土铜器中包括两件杨姞壶，故学术界多认为杨姞就是该墓的墓主人。依据周代的婚姻制度、相关铜器铭文以及晋侯墓地中墓葬排列规律，Ｍ６３的墓主应为Ｍ６４墓主晋穆侯邦父在穆侯四年从齐国所续娶的姜姓夫人齐姜，也就是传世铜器晋姜鼎的作器者晋姜；而Ｍ６２的墓主应为其原配夫人叔姞；杨姞则是杨国国君的夫人，她所作的两件铜壶是作为赗赙之物而随葬在晋侯墓地Ｍ６３的。

 
    范志军等在《中原文物》发表的《马王堆汉墓〈丧服图〉再认识》一文中说：马王堆汉墓《丧服图》中的文字：“三年丧：属服，二十五月而毕。”学术界大多数均认为是天下吏民