冯时在《考古学报》２００６年第１期发表《新莽封禅玉牒研究》一文，认为这件罕有的王莽封神玉牒当制作于始建国四年，即公元１２年。牒文书体是以缪篆为主，隶书佐之。玉牒文由于有“封  泰山”等重要内容的存留，因而可确知其为封禅仪具。古代封禅在于报天地之功，封礼为筑坛以祭天，禅礼为除  以祭地；封礼必行于泰山，禅礼则于泰山下之小山如梁父，社首举行。祭天为主，是封禅的重点。此件新莽封禅仪具只可能为封禅告天之玉牒。
   
    从对玉蝶文的逐句考证可知，新莽封禅玉牒当为封祀泰山告祭昊天上帝之礼器，其本应在举行封礼时秘藏于泰山上所筑登封坛之石憾，但因王莽封禅未成，故封祀玉牒留置长安。
   
    桂宫位于未央宫北，地处汉长安城宫殿区之北，依后天八卦方位，西北恰属乾位，而乾位即合天位，与封禅祀天的方位相符。所以怀疑，新莽封禅玉牒本当藏存于桂宫北部的某座殿室。

   
    齐东方在《考古学报》２００６年第１期发表《唐代的丧葬概念习俗与礼仪制度》一文，认为唐代墓葬的演变表现出的理想性、灵活性和显示性，大体构成了唐代埋葬出现的三次转折。王朝建立之初，高级贵族和品官埋葬继承北朝传统的长斜坡墓道带小龛的形制，随葬以军事气氛浓厚的仪仗佣群，适合了当时的社会需要和人们的价值取向。中宗“李唐复辟”时出现的一批超越丧葬礼仪的豪华埋葬，是*背景的反映，利用丧葬进行权力之争逐渐