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新论摘要 |
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渐改变了埋葬自身形式。安史之乱爆发,虽然没有导致观念习俗与礼仪制度的本质破坏,丧葬活动的具体做法的合理地位却发生动摇,发生了操作手法和表现形式的变革。八世纪中期唐代墓葬的变革,甚至可以扩展为中国古代墓葬演变上的大转折。变化的关键,在于整个丧葬中的丧、祭地位被提升,使得葬的直接表现形式墓葬变得简陋起来。 丧葬活动的最终形式——墓葬只能显现出人们对死后世界的装扮和向往中的部分内容,无法钩稽缀合整个丧葬过程的全貌和生人要表达的目的。结合对当时的观念习俗与礼仪制度的分析,才可能得到接近历史真实的诠释。 陈洪海在《考古》2006年1期发表《甘青地区史前文化中的二次扰乱葬辨析》一文,认为以师赵村石岭下类型墓葬作为甘青二次扰乱葬的源头,应该不会有太大问题。至于二次扰乱葬的结束,则与关中地区文化的影响有关。即随着中原文化的西进而逐渐消失,时间各不相同。二次扰乱葬的时间与空间分布,马家窑类型时期甘肃地区基本上没有发现二次扰乱葬,青海地区则二次扰乱葬多于一次葬,但总体墓葬数量偏少。半山——马厂时期,最多的集中在青海境内的黄河流域,较多的在甘肃境内黄河流域及其支流洮河流域的兰州临夏之间,数量较少的在湟水中游的西宁民和之间,基本不见的湟水下游以及河西走廊的东段。齐家文化时期,二次扰乱葬比例最高的是青海互助总寨,而永靖秦魏家也达到60%以上,柳湾依然是比较少,武威黄娘娘台墓地也有发现。青铜时代,仍是黄河、洮河、湟水流域最多,其余地区略少。总体来看,二次扰乱葬的分布区域是随时间而扩大,数量比例大致呈增多的趋势,兰州以西的黄河两岸始终是一个中心区。 (2006年2月10日7版)
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