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云冈石窟与《维摩诘经》 |
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据宋智圆所撰《维摩经略疏垂裕记》记载，“此经所明，统万行则以权智为主，树德本则以六度为根，济蒙惑则以慈善为用，语宗极则以不二为门。”不少佛教徒认为：“维摩诘经者，先哲之格言，弘道之宏标也。”由于它宣扬的是贫与富、压迫与被压迫之间没有差别的思想，既能维护统治阶级的利益，又能调和统治者与被统治者之间的矛盾，所以该经受到朝野俗僧的普遍欢迎。
众所周知，北魏社会佛教盛行的原因之一就是北魏的统治者把佛教定为国教，视佛教为北魏统治集团的理论武器，而《维摩诘所说经》开篇第一章（《佛国品》）就设计了一个“佛国”、“净土”的精神王国，阐明了如何把秽恶之土改造为佛国乐园。这一清净佛国不是远离现实生活的另一世界，它既不在众生之外，也不在众生之上，就在我们日常的生活之处。如此读物如何不引起人们的高度重视呢？于是为高僧所器重，帝王所尊崇，国君也把它当作推行“至治”、宣扬“道化”的精神食粮，在这样一个基础上云冈石窟中出现以“维摩诘经”为主题的造像内容其用意也可见一斑了。
在《问疾品》中，佛问到文殊菩萨，文殊答道：“世尊，维摩居士是一位深达实相之理，而善为说法的长者，他的智慧辨才非常高妙……能降伏众魔，游戏神通……”文殊承佛圣旨，前往问疾，众菩萨、声闻、天人等也皆从往，维摩诘以其神力空其室内一切所有，唯置一床，以疾而卧。文殊致问，维摩告以，于是围绕如何把处世间当作出世间的讨论在这里展开。
在《菩萨行品》中，“维摩诘语文殊师利，可共见佛与诸菩萨礼事供养。文殊师利言：善哉行矣，今正是时！维摩诘即以神力持大众并狮子座置于右掌，往诣佛所，到已着地，稽首佛足，右绕七匝，一心合掌在一面立。其诸菩萨……诸大弟子释、梵四天王等……在一面立。于是世尊如法慰问诸菩萨已，各令复位。”
在《佛国品》中，“尔时会中有菩萨名普现色身问维摩诘：‘居士，父母妻子、亲戚眷属，吏民知识，悉为是谁？奴婢僮仆、象马车乘，皆何所在？’于是维摩诘以偈答曰：‘智度菩萨母，方便以为父，一切众导师，无不由是生。……总持之园苑，无漏法林树，觉意净妙华，解脱智慧果……无数亿众生，俱来请菩萨，一时到其舍，化令向佛道。……或作日、月天，梵王世界主……劫中有疾疫，现在诸药草。若有服之者，除病消众毒……或现作-女，引诸好色者，先以欲勾牵，后令入佛道。’”
如前所述《维摩诘所说经》是围绕文殊师利携国王大臣、长者居士、菩萨声闻、天人王子皆前往探疾，维摩居士以他疾病为题，而广为大众说法，该经各品中均以此展开，而《问疾品》又是该经中的主线，所以通过《问疾品》而展示该经是理所当然的了。由于佛教初起时，教徒仅仅限于出家僧人。随着佛教的广泛传播，教徒中出现了在家居士，但出家僧人与在家居士之间贵贱之分的隔阂，影响着佛教在大众之间的传播。于是经中宣扬既要修行成佛正果，又无须过苦行生活。《维摩诘所说经》从般若理论和宗教实践这两个方面把佛教的出世移到了世俗世界，它不但让僧侣的生活世俗化，而且让世俗人的生活僧侣化，从而把世俗社会引进了宗教世界。创造了维摩诘式的在家菩萨，扩大了佛教世俗化的范围。《维摩诘所说经》中所说的理论正中我国古代文人学士、达官贵人的下怀，更主要的是适应剥削阶级上层的混世主义，-作用表现得尤为强烈，符合了鲜卑集团利用《维摩诘经》-、奴役人民，维护统治集团利益的目的。
云冈石窟的雕刻中，依据《维摩诘所说经》造出的形象，主要是维摩诘与文殊菩萨的形象，据不完全统计，共有２５幅，分布在石窟造像的中、晚期洞窟中。这一类造像大多是选取故事中的典型内容加以表现，场面一般不大，手法简练，形式朴实，主题突出，个性鲜明。中期石窟一般多雕刻在的门拱周围，场面较大，雕刻精美；晚期作品多用浅浮雕，造型较小，表现力相对不足。第６窟南壁门拱与明窗间的一组雕刻表现的是《维摩诘所说经·菩萨行品》，在屋形龛内中置释迦牟尼结跏趺坐于须弥座上，面部表情安详、温和。左侧坐文殊菩萨，头戴花冠，双手自然弯曲，双目低垂，身体向右微侧，在专注地聆听；右侧雕维摩诘像，头戴帷帽，着方领外衣，右手执团扇上举，左手扶榻倚坐于榻上，表情自然，俨然一派论辩者神态。整体雕像空白处雕有供养人和飞天，恰到好处。此组雕刻场面宏大，布局合理，构图严谨，雕刻细腻、精致。《问疾品》的文殊与维摩对坐的形象最早出现在第七窟门拱两侧：西侧华盖下雕文殊师利像，头戴花冠，颈饰项圈，臂戴钏及手镯，上身斜披络腋舒相坐于方座之上，菩萨像偏头斜视，右手上扬，周雕胁侍菩萨与弟子及飞天；东侧盝形天幕龛下雕维摩像，头戴帷帽，著方领大衣，腰束带，侧身斜坐于胡床之上，左手高举尘尾。第１４窟还雕有《维摩诘所说经·香积佛品》的形象，佛龛南侧刻文殊菩萨，北侧刻维摩诘像，中为立式菩萨，右手托钵，左手提莲花形物，构图简洁，表现性强，雕刻较简单。在第３２窟附窟外壁雕有《维摩诘所说经·佛国品》的浅浮雕，在屋形龛内刻一坐狮子床上的维摩诘像，像前有一树，树前许多女人，帐幕前有一捧物的天人，浮雕的人物极为秀丽；在第３８窟雕有《维摩诘所说经·阿门众佛品》即通常说的“三道宝阶”的故事。
以《维摩诘所说经》为依据所创造的维摩诘像最早出现于东晋建康（今南京），《历代名画记》卷二称：“顾生首创维摩诘像，有‘清羸示病之容，隐几忘言之状”。维摩像的出现，是与当时崇尚清谈，士大夫以博学善辩的维摩居士作为典范分不开的，从而导致南朝不断出现这一题材。在北方，西秦时才出现有维摩诘像。炳灵寺石窟第１６９窟内的维摩像即是这一时期的作品。从构图来看，维摩半卧榻上，俨然一副患病卧床的样子。随之以后在敦煌、云冈、龙门石窟中维摩像大量涌现。
我们知道，《维摩诘所说经》是以答辩的方式来宣传佛教的观点的。由于它内容复杂，有些题材是无法用画面所能展示（如《不二法门品》），远远不如佛本生故事和佛传故事通过画面容易表达。特别是石雕，更是受到严重的条件限制。所以艺术家们不断努力，深刻理解了佛经的实际内涵。突破一些限制，大胆探索，掌握了佛经中能够代表该经文中的典型思想和人物，理解刻划了维摩诘和文殊菩萨形象，反映了佛经中所记述的故事情节和内容，从而达到宣传佛教教义。而“文殊问疾”又是该经中最容易表现的题材。所以通过雕造“文殊问疾”即表现了该经的故事，又反映了佛经的内容，所以“文殊问疾”又为不少学者所认可。由此可见，云冈石窟中的维摩诘、文殊雕像虽然较为单一，但意在展示全部《维摩诘所说经》。“文殊问疾”只能作为契机而引导人们深入理解该经的实质精神。这种通过单一而表现全部的做法，不仅在云冈石窟中是这样，敦煌、龙门石窟也受其影响。（2005年12月16日7版）
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