杨建华在《考古》２００５年第８期发表《从聚落布局看史前宗教功能的演变》一文，认为宗教建筑与周围建筑的关系分为三个发展阶段：为血缘家庭服务的宗教建筑、为社区服务的宗教建筑、为附近几个村落服务的宗教建筑。
在第一阶段，祭室在结构与出土物方面都与住房有相同之处，说明当时的祭祀活动只是在日常生活中进行，每个人都可以与“神”沟通。到了第二个阶段，最初的祭室也兼有生活与宗教两种功能，如恰他尔第５—２层的祭室和印第安人的祭室。后来逐渐成为了独立的建筑，集中在社区的某一个地点。从宗教建筑的面积推算，举行仪式的时候容纳不下村落的全体居民，所以这种仪式很可能是经常举行的，因而也不会非常隆重，仍然是每个人都可以与“神”沟通，但已经不像以前那样在家中就可以进行。第三个阶段，宗教功能已经完全独立，出现了专门的祭司。普通人要与“神”沟通，只能到固定的地点，有的甚至要到附近的聚落去。这时的宗教仪式规模很大，由专职的祭司组织，人们依照不同的等级在仪式中扮演不同的角色。
范黛华等在《考古》２００５年第８期发表《山东日照市两城镇龙山文化陶器的初步研究》一文，采用电子扫描显微镜进行观察，并进行了重新烧制的模拟试验，两城镇龙山陶器的烧制温度在７００—１０５０摄氏度之间，而不同类型的陶器烧制温度也不相同。炊器和储藏用器都是夹砂陶，烧制火候较高；盛器和饮食器为泥质陶，烧制火候低，陶胎中多气孔，渗水性较强。从陶器制作和修整痕迹以及陶胎内部结构可以看出，制作薄胎的陶杯、器盖及高柄杯时要经过提拉成型和晾干后磨光两道工序，而且这两道工
