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海南岛发现的石拍与中国南方的树皮布文化 |
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野外采集到两件，其中一件长２１厘米，宽７厘米，柄长５厘米（图一）。柄部较短，但适于手握，拍面较长，正面平整，两侧各有三道阴刻条纹。在五指山市海南省民族博物馆、昌江县博物馆、保亭县博物馆、三亚市博物馆也有一定收藏。由于树皮布是有机质，难以在多雨的海南岛地下保存下来，所以考古工作中除有石拍遗物出土外，没有发现过树皮布。但在上世纪八十年代黎族老人中，还有人制作并使用树皮布。海南省各地博物馆均有一些收藏。如保亭县博物馆有一件树皮布长１７８厘米，宽５０厘米，制作精细，宛如布匹（图二）。此外，白沙县博物馆收藏的树皮被、海南省博物馆的踞织机腰带（长４７厘米，宽１０厘米）（图三）等都是树皮布的精品之作。上述考古发现都是一些古代文物，本身“不会说话”，是一种“死化石”，单凭这些资料很难说明树皮布的工艺状况，这只能求助于作为“活化石”的民族学有关资料的帮助。经过笔者的民族学调查，黎族可利用的树皮有很多种，如厚皮树、黄久树、箭毒树、构树，但能加工树皮布者仅构树一种。
构树古代称 树，学名楮树。从晋人裴洲的《东观汉记》一书看出，汉代已有用树皮布做冠的记载，当时边疆少数民族则以其制衣裳、被褥。
宋·乐史撰《太平寰宇记》卷１６９“琼州”条：“有夷人无城郭，殊异居，非译语难辨其言，不知礼法，须以威服，号曰生黎，巢居洞深，绩木皮为衣，以木棉为毯。”
明·李时珍《本草纲目》称“武陵人作楮皮衣，甚坚好”。
清·张庆长撰《黎歧纪闻》：“生黎隆冬时取树皮，捶软，用以蔽体，夜间即以代被，其树名加布皮，黎产也”。
清·顾炎武《天下郡国利病书·广东》下：“黎人短衣名黎桶或即树皮布所制。”
清·《琼州海黎图·纺纱图》文字说明：“蚕桑织绩之法为黎所弗谙，其地唯产木棉一种，春花夏实。黎妇采子取棉，以手足纫线，染成绚烂色，织为吉贝。盖犹民之有缟纟宁也，其次则素色者较麻少麇，再次则仅缝树皮以为障蔽而已。”
这些记载都反映了黎族先民使用树皮布的真实情况。黎族地区有三类纺织原料：一是树皮，二是麻，三是木棉。海南岛先民在用麻、木棉纺织之前，曾经历过相当长时期的“无纺织”年代，用于蔽体的“衣物”主要是这种粗纤维的“树皮布”。海南岛的黎族先民学会利用纺织原料和掌握棉纺织技术之后，“树皮布”并未完全让位于麻、棉制品，依然有人用楮树皮制作垫单、衣服、腰带等生活用品。这主要得益于它的易采、易制、耐用等优点，并且还是重要的生产、生活资料。
那么黎族如何“缝树皮为衣”呢？据黎族老人口述，有几个加工步骤：
第一步扒树皮，这项工作在雨季进行，选择较粗大的构树，表面要光滑，用砍刀在树干上下各横划一 圈，长度据实际情况所定。从上圈往下圈竖划一道。用石拍均匀地敲打树干，松动树皮与树干结构，如此反复，直至剥下整张树皮。
第二步修整，即把刚扒下来的树皮压平，阴干后削掉疤节，略作拍打，使表皮与树皮纤维结构松动。
第三步放在水中浸泡、脱胶。敲打过的树皮更易于在水中浸泡。以温高为宜，令其发酵，沤去树皮等杂质，并使树胶溶于水中，保留脱过胶的树皮纤维。
第四步漂洗，泡好的树皮是膨胀的，还含有一些树胶，味道较臭，必须在河水中冲洗，使树胶脱净，剩下的是白色的树皮纤维。
第五步晒干，洗好的树皮纤维含有大量的水分，因此要挂在木杆或山栏（早稻）架上，控去水分。
第六步拍打，将树皮纤维放在树干或石板上，以木榔头锤打，如果树皮布不均匀，还要扯平、弄整齐，去厚补薄，使纤维分布均匀，最后拍成片状，这就是洁白的树皮布了。
最后一道工序是缝制，利用加工好的树皮布，剪裁缝制帽子、枕头、被子、上衣、裙子、兜卵布、口袋等生活用品。
从上述黎族制作树皮布工艺看出，尽管分为若干工序，但所用工具并不多，其中的锤打工具极为重要，由于石器时代普遍使用石器，专门制作石拍用于加工树皮布，所以石拍能在地下保留下来。不难看出，石拍是制作树皮布的利器，也是树皮布文化的重要标志。
在我国民族地区会制作树皮布的民族不仅限于黎族，海南岛的苗族、云南的傣族、哈尼族、基诺族、克木人、布郎族也曾经制作和使用树皮布，至今还有些老人会制作树皮布。
目前，学术界对我国南方的树皮布文化还知之不多，因此海南岛发现制作树皮布的石拍具有重要意义，首先它扩大了树皮布的分布范围，说明海南岛也是古代树皮布文化的重要地区；其次，就全国范围而言，树皮布工艺基本消失了，但是在海南黎族等民族地区它还存在着，从远古时代到今天一直延续下来，这不能不引起我们的高度重视，我们不仅要在考古工作中寻找树皮布文化的遗迹，还应当认真记录、拍摄民族地区的树皮布工艺，把有关实物搜集起来展现在博物馆，这对保护具有地区特色的树皮布文化具有重要意义。
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