《考古》２００３年９期公布了山西襄汾陶寺城址中期大墓ＩＩＭ２２的发掘消息，据称墓室东壁（也即头端）中央显著位置立一具完整公猪下颌骨，近墓底部倚东壁以公猪下颌为对称轴，南、北两侧各倒置３件彩漆柄玉石兵器，其中玉石钺５件，玉戚１件。从简讯《图一》照片上可见约略，但何以知为“公猪”？通过请教发掘者得知，猪下颌出土时，粗壮的獠牙长且弯，獠牙断面呈三角形，故知为“公猪”。

公猪下颌放在墓中显著位置，成为玉石兵器摆放的对称中心，被郑重其事地摆放在大墓的头端墓壁上，其在陶寺人心目中的重要地位与意义可想而知。但它究竟表现何种思想意识呢？

许多中国史前文化中都有随葬猪下颌的习俗，多数学者认为随葬猪下颌以及随葬的数量，标志着死者的财富水平或等级状况。而陶寺中期大墓ＩＩＭ２２墓室内西端（即脚端）出有１０头（２０片）猪，似乎更能从数量上炫耀财富。那件公猪下颌可能另有用意。我们认为，既然两组各 ３件的玉石兵器与这件公猪下颌骨对称摆放，猪下颌与玉石兵器应当组合在一起表达着一个完整的概念，猪下颌与玉石兵器必然有内在的联系。

《周易·大畜》曰：“豕贲豕之牙，吉。”王弼注：“豕牙横猾，刚暴难制之物，谓二也。五处得尊位，为畜之主。二刚而进，能豕贲其牙，柔能制健、禁暴、抑盛，岂唯能固有庆也？”可见所谓“豕贲豕之牙”之所以吉，是因为猪牙能“制健，禁暴、抑盛”。

长沙马王堆汉墓出土的帛书《绍力》篇解释得更清楚。《绍力》：“又问：‘豕贲豕之牙，何胃（谓）也？’子曰：‘……上正（政）陲（垂）衣常（裳）以来远人，次正（政）橐弓矢以伏天下。《易》曰：豕贲豕之牙，吉。其豕之牙，成而不用也。又（有）笑而后见，言国修兵不单（战）而威之胃（谓）也。’”《绍力》中“子”将“豕