豕贲豕之牙”诠释为“成而不用”，比喻国家修兵不战而威慑敌国，此乃“上政”，也就是《周易·系辞下》所谓“黄帝、尧舜垂衣裳而天下治”。
陶寺中期大墓ＩＩＭ２２时代为陶寺中期偏晚，与舜禹时代大致相当，修兵而不战，威慑敌国，垂衣裳而治的用兵治国理念很可能在陶寺城址的统治者头脑中已经存在。这使人联想起《尚书·大禹谟》里的一段记述，说舜帝命禹伐不臣服的三苗，禹与群后会而誓师，三旬后，三苗仍不服。“益于禹曰：‘惟德动天，无远弗届。满招损，谦受益，时乃天道。帝初于历山，往于田，日号泣于昊天。于父母，负罪引慝，祗载见瞽瞍，夔夔斋栗，瞽亦允诺。至诚感神，矧兹有苗？’禹拜昌言曰：‘俞，班师振旅。’帝乃诞敷文德，舞干羽于两阶。七旬，有苗格。”这恐怕是“上政垂衣裳以来远人”的一个最佳战例吧！
从以上分析不难看出，陶寺中期大墓ＩＩＭ２２东壁中央放置的公猪下颌上的大獠牙，粗壮锋利但并不实用，很可能就是“豕贲豕之牙”的表象，它两侧摆放的两组各３件玉石兵器，简讯中发表了其中３件，玉质上好，制作精良，也恐非实战兵器，而只是为耀武扬威，它们共同表达“成而不用”、“修兵不战”、威慑制暴、崇尚文德的意识。那么从另一个方面来看，刻意在墓葬中表达这种用兵治国-理念的墓主人，是既掌握有强大的兵权和军事力量，又负有治理国家之责的-家。这样一个人可能就不仅仅是一介武夫、武将，而应是国王。
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