从测试的结果看，红烧土房由于部位不同，受热程度也不同，故烧成温度存在一定的区别，而室内外的陶片烧成温度一致，说明室内陶器不存在第二次火烧的问题。

按照一般的火灾情况，支柱倒塌后，荷载较大泥土的屋顶也会随着倒塌下来，而内部的积压部分并不会得到充分的燃烧，或出现烧烤不均匀现象，然而，在清理的所有的红烧土堆积中，烧土的火候都非常均匀，不似火灾所致。

第四，战争问题。大汶口文化末期，战争的存在是可能的，但作为尉迟寺遗址来说，本身属于中心聚落，外围有大型围壕环绕，使遗址本身具备了一定的严谨性和封闭性。应该说，尉迟寺遗址是具有凝聚力的聚落，大型围壕不是本聚落的成员所完成，与上百间的红烧土建筑一样，是号召周围其他中小型聚落的成员共同完成的一项工程，尤其是鸟形“神器”的出土，更加显示了尉迟寺本身的地位，因此，尉迟寺聚落作为中心聚落是被其他聚落所维护的，所以，房屋的毁坏应该排除战争的因素。

第五，说到瘟疫，其原因有多方面。首先，原始人生活在一个非常浓厚的宗教环境中，对一切自然现象都会感到不理解，房子里经常死人，便给原始人埋下了不可抵御的阴影而产生畏惧感；其次，当时的儿童死亡率很高，从墓葬的统计来看，儿童墓葬（包括土坑墓和瓮棺葬）已占到墓葬总数的８５％，这可能是一场瘟疫带来的后果，所以，原始人认为不但房子不能住，而且原来的生活器具也不能使用，因此房子被人为的废弃后便集体搬迁，先民们也只能再一次“择吉地而营之”了。实际上，这也是原始先民一种捐弃形式。 房子的毁坏与人为有关主要表现在，每一排（组）房子倒塌后的红烧土堆积，都非常规整，而且这种现象在每排房基清理之前都是一样的平整，就是说，房子在毁坏过程中只有经过了有意识的掩埋，才会出现平整和有规律的堆积。如果是自然过程中的倒塌，其堆积表面应该出现高低不平的现象，倒塌的范围也不会如此规整，应该说，当时的宗教意识和宗教力量起到了一定的作用。

在清理的每间房子中，都有数量不等的生活用具和生产工具，房子的毁坏对原始人来说是不幸的，但却给后人留下了完整的资料。