（一）圜底“宥坐”之攲器（见附图1）
《辞海》1979年版3039页注，攲(qi.gui.yi) 通[危支]。亦作欹。
《康熙字典》1996年版，四三九页注，[攲器]倾攲易覆之器。
《辞源》1988年版注，[危支]倾侧不安也。攰gui筋疲力尽也。同[危支]。 （1）
以上所注，攲、欹、[危支]这三个字之间，明显有着通假关系。究竟各是何物！三者有何关系和区别！古今一直没有定论。
荀子《宥坐篇》称：孔子观鲁桓公之庙有攲器焉。……此概为宥坐之器。对其居中系绳，提吊悬空进行试验，可知圜底敞口之器，“攲器三态”的效果十分明显。晋 杜预、南朝 祖冲之皆曾仿制。想必是落地作注水试验，因有不确定因素其效果不佳，而毫无建树。宥坐之攲器，就是圜底之器的宽坐，如同不倒翁，康乐椅之坐。宥坐之攲器入水不倒而不能汲水，实际就是灌田的戽斗，为戽（挹）水之攲器，这一直鲜为人知。言传和字典注解的戽斗，也均与宥坐和攲器，就没有明确的关系！
问题就在于，圜底之器，应分宥坐与无坐。后来定义[攲器]为“倾斜易覆”之器！是由于不理解宥坐，而忽视宥坐之所为。宥坐与无坐不能兼容，因此宥坐之攲器，就不复存在！这是攲器与宥坐二者之间，暗藏着说不清的纠葛和不可逾越的障碍。使攲器和欹器无法定论，也阻断了《中庸》与《荀子宥坐篇》之间的关系。故以往只用“满则覆”告诫世人。杨倞注：宥与右同，言人君可置于座右以为戒也。《说苑》作右坐。或曰宥与侑同，劝也。发展有座右铭，满招损谦受益等警句。如今看来，尔后给[攲器]复加的“倾攲易覆”这一“无坐”之词，则值得反思！
孔子观鲁桓公之庙，对戽水灌田的器具——戽斗，进行“攲器三态”的静态平衡试验，堪称2500年前中国的物理学。至于将攲器作为自动灌溉的工具，动态平衡而用，这就是“满则覆”之器的打水之能。这比牛顿定理，至少要早2100年。
（二）圜低“无坐”之欹器（见附图2）
《辞海》1979年版，欹器的定义中称：
欹器（qi-）本作“攲器”。……《荀子、宥坐》：孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉。孔子问守庙者曰：此为何器？守庙者曰：此盖为宥坐之器。
试验考证得知，所谓汲水就是表面之水，自动流入侧向倾倒之器的过程。器物之“坐”是拟人化的诸多称谓之一，无足、圜底、敞口之罐，体型较长者， （2）为“无坐”之欹器。欹器与攲器体形相似而大小不等，《欹器之宥坐属误⑥传》。
把欹器理解为攲器的改型之物，称其为“倾攲易覆”之欹器。居中系绳悬空试验，同样具有“虚则欹，中则正，满则覆”的“欹器三态”之能。而欹器是高系绳使用，为提吊取水，这也是“满则覆”之器的打水之能。其实就是自动汲水排水的柳罐（筲），这很好理解，已是家喻户晓。
《辞海》1979年版，提到攲器是欹器的原型，欹器是攲器的改型之物，这一点讲的就很在理。可见，孔子观于周庙所见、所试、所论之器，就与《子路，宥坐篇》，有着密不可分的渊源关系。
（三）倾侧不安之[危支]器（见附图3）
《辞海》1979年版注，[欹器]古代的一种巧器。原为灌溉用的汲水陶罐，其系绳的罐耳，位于罐腹靠下的部位，空时其重心位于罐耳以上，用绳悬挂时，便于打水；到了半满时由于重心下降到罐耳以下，罐身自动扶正；当水灌满时，由于重心上升到罐耳以上，很易倾覆。这种汲水陶罐略加改型，称为“欹器”。
以上所说的低耳巧罐，显然指的就是“尖底瓶”。显然用低耳之瓶定义欹器，确实是十分的偏题。这也是因不知“欹器”是一何物！以不知论不知之所为。1928年在河南渑池，发现了中国第一个古陶尖底瓶，1953 年考古在西安半坡发现了，数以百的低耳、小口、尖底瓶。
按造型而论：体形对称均匀的尖底瓶，锥插入水就是个漂浮的不倒翁，不能提吊自动汲水；其“尖”是锥插的头，转动的轴，摇动的支点；口小可兼作手柄，手握提举；尖底瓶为了解决高耳强度不足的问题，才做成低耳。尖底瓶装满水时，系耳提吊易翻，只能盛水不满，才能系耳提吊。因此，尖底瓶既不是攲器，也不是欹器。
按材质而论，用耐火陶土烧制的尖底瓶，转动煨火加热，是陶器受火不裂之诀窍。可见，古人在有谷粟收藏的时代，尖底瓶应是倾侧不安之[危支]器——烧水的尜ga壶。
（四）探究《中庸》之源
古今未定义“宥坐”！对于宥坐与倾攲易覆，不能兼容的问题，未能发现也无人问津，攲器与欹器一直纠缠不清，从而使《荀子，宥坐篇》与《中庸》无缘。
对于《辞海》1979年版注攲(qi.gui.yi) 通[危支]。亦作欹。笔者考证的结论是：
宥坐不覆之攲器——戽斗、翻斗是挹水。（欹器的原型）
倾攲易覆之欹器——柳筲、柳罐是汲水。（攲器的改型之物）
倾侧不安之[危支] 器——尜壶、尖底瓶，则是给其注水和烧水。
4.1.满则覆和虚则攲与“中则正”，相对立而存在。历代总有“满则覆”的警句和名言。同样“虚则攲”亦可告诫世人，空空如也，难以“自正其身”！
4.2.在静态平衡条件下，“不满和不虚”均统一于《中则正》。攲器是在动态平衡中取水灌田。不空、不满均属《中则正》，攲器有着广泛的切实可行之“中用”的内涵，也是其绝对优势。系绳点略高的之欹器，提吊则不翻，全然是垂直端正之身。
4.3.“中则正”量化的数学表达式是，0 < 盛载量 % < 1，该中是其中之中而不是中点或一半，也是空虚与全满两个极端之间，可行和能行之所为，称其为“中用”。后来将其理解为消极折中、欠勇无谋，中庸不才等，这已使《中庸》的面目全非！
子曰：中庸也为德也，甚至矣乎！民鲜为久矣。
《中庸章句》称：《中庸》者，不偏不倚，不过不及，而平常之理。
《中庸》不偏不倚，无过不及，即为“不满则不覆，不空亦不攲”。这与亚里士多德的用语“意谓不偏不颇，处于两个极端的中间”，完全一致。而后来泛指平庸、妥协、保守、不求上进、消极怠慢、聊以自慰等，均属偏解《中庸》，则值得反思！
攲器挹水灌田，为之“中用”俗称“中”。庸者用也，宥坐之《中庸》乃切实可行之举。破解宥坐，重读“攲器三言”，解读攲器是动态戽水。追根求源则不难得知，攲器乃《中庸》之根蒂，《荀子，宥坐篇》本是儒家《中庸之道》的渊源⑦。
探究《中庸》之源
——《荀子宥坐篇》
目 录
关键词 摘 要
（一）圜底宥坐之攲器
（二）圜底无坐之欹器
（三）倾侧不安之[危支]器
（四）探究《中庸》之源
注 解
① 此“易”，应为欹或倚（笔者著）
② 《中庸介绍》——Copyright © 2001 ChinaZones Inc
③ 《康熙字典》1996年版，[宥]字注。
④ 《辞源》1988年版721页，[攲]字注，攲器。
⑤ 《辞海》1979年版，3606页——戽斗。
⑥ 《攲器之宥坐——属误传》，2004年9月19日《咸阳日报》
⑦. 《中庸之源——戽斗》，2004年《中国哲学大会》入选文件。
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