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读解圣像拜文庙 |
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沿海一带的商人对拜关帝也“情有独钟”了。随着关公地位的提升，民间甚至把他推向了“万能神”的位置，以至于明末时的关帝庙多达30余万座。采访中，我们还见到了正在新疆行道的中国道教协会会员杨道长，他说，在民间及道家典籍里，关公还被分为文关帝和武关帝两种表现形式。文关帝为坐式，多数拿着一本书，即大家熟悉的“关帝夜读春秋”；武关帝则为站式，通常手持一把青龙偃月刀。
文关帝象征夜里读书精神犹在，被夜市生意人供奉；武关帝有衣着之分，分别为战袍、便服青袍及彩衣朝服。其中，着红袍彩衣的规格最高，人们认为朝圣是其最旺盛的时候。此外，武关帝塑像还有红脸、黑脸，以及刀锋朝向的区别。
民间有这样的习惯：文关帝多塑在南方的庙宇里，南方人喜欢关帝具有儒家风采；西北地区则多是武关帝，因为这更符合西北人豪迈的性格。我们在乌鲁木齐文庙看到的，是坐式的武关帝，身穿战袍。文庙管理方说，之所以这样设计，一是由文庙前殿的空间所决定的；二是这样可以融合关公文武双全的特点。文人墨客传世之师文庙孔圣
乌鲁木齐文庙的中心点，自然是孔老夫子的塑像及其所创建的儒家文化。
孔子及其门生的塑像被立在文庙主殿（大成殿），主殿两侧分别是圣迹殿和礼乐殿。圣迹殿里的圣迹图展示的是孔子周游列国的一些故事，礼乐殿则体现了孔子收徒授道的精神，里面陈设了一些古代乐器，如古琴、石琴、编钟等。
据管理方说，乌鲁木齐文庙的布置借鉴了孔子故乡———山东曲阜的孔庙，只是规模没有曲阜孔庙大。据了解，内地的文庙有很多并不是单纯塑孔子成圣后的塑像，而是根据庙宇的大小及建造者的想法，塑孔子各个阶段的塑像。
古时，读书人尊孔子为孔圣先师，但凡为师者，都会教育弟子必遵孔孟之道。据有关史料记载，古时读书人要行开笔礼、进阶礼、感恩礼、状元礼，学子获取“状元”功名后，要到孔庙大成殿行古礼参拜孔圣、诵读孔圣经典语录、缅怀孔圣训诫等，形成了传世礼制，称“状元礼”。即便是现在的文庙管理方，对文庙的重新开馆也有弘扬儒家文化的愿望，并称，今后要经常请文人墨客来此开展各种主题的活动。
然而，新疆是一个少数民族聚居的地方，儒家文化是如何传过来的？它对新疆的影响到底有多大？通过了解，我们知道，这个问题起码可以追溯到汉代张骞出使西域的时候。
张骞出使西域，一方面是代表大汉朝与西域各国通好结盟，另一方面也在进行文化方面的交流，于是，他自然而然地就从汉地带来了儒家文化。张骞出使西域之后的历朝历代，新疆都是中国的行政区域，中央政府在这里都有管理机构，这些机构和机构里的人员也不可避免地、或是潜移默化地宣传了儒家文化和思想。特别是清政府时期，很多官员如纪晓岚、左宗棠等都因为各种原因来过新疆，他们带来的儒家文化思想也都对新疆的老百姓产生了一定的影响。
不过，对于乌鲁木齐人来说，文庙的意义除了能让我们受到儒家文化的熏陶，更重要的，它还是一个文物景点。毕竟，文庙虽然经历了“昭忠祠”、“忠烈祠”、“文昌庙”、“上帝庙”等诸多名称变迁后，幸运地存留了下来。
 乌鲁木齐文庙里的关公像 记者周志东摄
稿源：《乌鲁木齐晚报》
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