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西藏佛教密宗基本修持 |
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导 论
由于加行道造成的心理上的变化而加强了心，受灌顶仪轨者现在可以完全有理由被称为一名弟子或信徒了。他距进门的门坎已不太远了，而且他已经有资格更快地向前发展了。他已经学会了激发胎藏，其源泉处于普通的识之水位以上。下一个阶位就在于更为卓有成效地利用这一切。
本章将论述金刚乘的基本修持，这种修持形成了诸如在前几章中阐述的那些修持术的基础。那些对佛教密宗隐蔽的理论尚不熟悉的人无疑会发现，日常修持一方面是高级的行为和禅定，另一方面又是“巫术”和“迷信”的一种奇特混合物。从一种意义上来看，这是正确的。因为日常的某些修持均出自前佛教仪轨，这就在于使大家所拥有的一切都服从其唯一和最高的目的－－密教修持术。在某种程度上，古代“迷信”（其内容则已起了微妙的变化）的并入反映了一种满足普遍人需要的意图，这些人不可能理解抽象的心理学概念。另一种原因是，甚至在它们的原形中，也没有任何理由鄙视这种“迷信”。如果现在不可能证明其价值，那是因为现代的教育在揭示为我们的先祖所不知的许多真谛的同时，也抑制了我们评价他们非常清楚地知道的一大部分精华的能力。
误解的另一种原因是密教的方法，它的目的在于同时使用多一种阶位的识（意识）和无碍（理解）。在一般情况下，最高达到了第四地的一名受灌顶仪轨者不会放弃在最低位上使用的修持方祛和概念。当他学会以四种方式观想万物时，就会同时看到四种无碍之位上的万物、或者是选择最适宜当时的需要者。这一点往往显得（和即将是）不合逻辑的，但所有那些具有某种禅和其它形式的奥义之感受的人都会承认：合乎逻辑的思想，事实上是实现深奥成果的一大障碍，因为最高的真谛超越了合乎逻辑的思想。例如，逻辑证明“一”不可能同时为“众”、或反之。在一种深奥的密教感受中，可以很清楚地看到“一”确实是复数，而同时又仍为“一”。当我们讲到有关本尊神的一章时，在明显是互相矛盾的四种无碍位上
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