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西藏原始艺术与原始宗教 |
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第一节 文化人类学对原始艺术及原始宗教的基本认识
大约从19世纪初期开始，随着马克思主义和进化论的产生，西方一批人类学家开始热衷于原始文化的研究，他们把目光投向在空间范围上处于最边远地区的当代原始民族和在时间范围上处于最遥远时代的史前人类，以求用二者之间的共同点来阐述人们所知甚少的“原始文化”，从而形成了对现代历史学、民族学、考古学等社会科学影响甚深的一门独特的学科——“文化人类学”。这些学者从进化论的文化观出发，就人类早期历史上原始宗教与原始文化（艺术）的关系提出了一些颇有影响的理论，其中最具代表性的学者和著作可以爱德华·B·泰勒（EdwardB·Tylor）和詹姆斯·G·弗雷泽（JamesG·Frazer）的《原始文化》（Primitiveculture）和《金枝》（Thegoldenbough）为例。泰勒和弗雷泽对原始艺术与原始宗教最基本的认识，就是认为二者始终是“原始文化”这个整体定义中最重要的成份，因为原始时期的艺术和宗教一样都是人们表达主客观意识的最重要的手段，是一种心灵最深处的观念的体现，它们都具有不同于生产劳动及生活活动的非功利性质，因而在形式上早期的艺术和宗教往往是混沌一体的。本书在此主要探讨的是关于西藏原始艺术与原始宗教之间在形式和内容等方面的联系，对于文化人类学派中有关思想理论的了解，无疑将会有助于我们在此基础上建立西藏原始艺术与原始宗教之间的内在联系，而建立这种联系对于我们认识西藏原始艺术的文化内涵则是十分必要的。
（1）关于原始宗教与审美意识的发生
泰勒在《原始文化》一书中的重要主题是对“万物有灵论”（animism）的论述，他认为“作为宗教最低限度的定义，是对神灵的信仰。”泰勒所说的原始宗教包括原始人对超自然神灵的信仰、死后生活、偶像崇拜、祭献活动等信仰的表现，并且在习俗上他将其
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