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大乘之建立 |
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、３２页）
罗伽王之后，有旃檀护王，统领全印，笃信佛地，时有大婆罗门萨日哈或名罗罗（sgra-gcan-Vdsin）来那兰陀寺，罗初从黑尊者出家闻小乘，继从无分别等师闻大乘，更修本尊，从秘密主闻一切在乘显密经续，遂倡中观之学。复从邬伏延那（o-rgyan）请出《佛顶》等本续，以售箭女为手印（２），修持（３）明行，得胜成就，闻住南瞻一千二百岁，广利有情，曾造究竟上乘《笃哈藏歌》等要门，得其心法弟子即龙树菩萨。（上见《集续目录》１４０、１４１页）同时尚有迦玛罗迦波（ka-ma-la-ca-bha）、迦那萨罗（cha-na-sa-la）等演倡中观八师。又有波若迦萨达摩尼（pra-ka-sa-dha-ma-ni）亲见除盖障菩萨，得无生法忍，从地下请出十万《圣大集密续》；前五百论师所有弟子，亦请出经续甚多：自此以上即已有密法之事、行、瑜伽三部及《集密》、《佛平等合》、《幻网》等诸无上瑜伽本续。即于尔时小乘有部之婆罗尼斯觉天，经部之迦湿弥罗室利罗多，亦极力宏扬小乘与大乘相竞。当萨日哈住世之时，正值五百论师宏显唯识，及其晚年，大乘显密法要，除《大波若》外，无不悉数流布于世间矣。（上见《多罗那他史》３３页）
继萨日哈宏扬中观者为龙树菩萨，生于南印度毗达罗国（bi-tar）婆罗门种（公元３世纪），依那兰陀寺萨日哈出家，得《大孔雀明教授》，住世最久，复听《极密》、《集密》等本续，又从龙宫请出十万《波若》，欲显明大乘，遂广造众论；其显示诸法实相，宣说中道，远离二种边执，故名《中论》。又复引据经论，作中以诸赞聚，再以正理抉择究竟真实，成中观诸论聚，如《六十正理论》、《七十空性论》等。他如示修行有《集经》及《大乘修心论》；诃止小乘有《梦如意宝论》；示在家行有《寄亲友书》；示沙门行有《菩提资粮》；示密乘之见与行有《本续杂集论》，示密乘见有《菩提心释》；示生起次第有《集密修法》、《溶合显道论》、《曼陀罗仪轨二十颂》；示圆满次第有《五次第》；医明有《百种配合论》；明世法有《养生论》；诫大臣有《百智论。；诫国王有《宝鬘论》；其他《缘起推算书》、《调香法》、《变金术》、《集密释》、《稻芊经释》等甚多。总之大乘之建立，始自罗伽阿恕王时；流布宏显，实自龙树；即显密教之大半传统，莫不推龙树为鼻祖也。（上见《增续源流史》９８页）
继龙树住持那兰陀寺而宏中观者有提婆（ar-ya-de-wa），持唯识中道者有龙尊（klu-bo），宏密者有龙智（klu-blo）。
提婆生于锡南（seng-ga-li），依止龙树学法，遍通显密及诸明处，曾破马鸣（rta-byangs）使皈内道。此师广显龙树缘起无性中观之旨，造《四百论》，略者有《中观衡论》，又有《智藏杂集论》，示显密理趣。关于密部有《释五次第摄行灯论》，示入定法有《净心垢论》，成熟灌顶仪轨有《四座曼陀罗仪轨摄要》，示生起次第有《四座》及《智慧空行母修法》法，其支分又有《施食仪轨》，示圆满次第有《独树难释》等。（上见《增结源流史》９９页）
龙尊，与提婆同时，亦为龙树弟子，曾至龙宫七次，广开大乘经典，倡唯识中道义，现藏中所传之《三身赞》，即此尊者所造。特于其《如来藏赞》，一时南印孩提，将其颂文，歌流唱，传播最广。后继提婆而作那兰陀之住持。（上见《多罗那他史》４２页）
龙智，又名龙菩提（kluvi-byang-chub），为牧人子，依止龙树出家，得集密灌顶，受诸续传随要门，获胜悉地，住吉祥山，乃至现在。曾造《曼陀罗二十显》、《烧施》、《五次第释》等。
提婆弟子有马鸣及罗贤（sgra-gcan-vdzin-bzang-bo）。
马鸣或名大勇论师（dpah-bo），初为外道，后依提婆，得胜成就。造《佛本生百赞》、《根本堕十四戒》、二种《修菩提心教授》、《八支戒》等。（上见《增续源流史》１００、１０２页）
罗罗贤，那兰陀出家，依提婆学，通达三藏，后亲见佛陀，往生安乐国土。
罗罗贤弟子为罗罗友（sgra-gcan-vdzin-bshes-gnyen）罗罗友之弟子为龙友（kluvi-gshes-gnyen）。以上三师，其传难考。龙龙弟子为僧护，自僧护后，不但大乘中观学说最行，即大乘密教亦渐趋显扬。僧护以前，非无无上瑜伽。盖自大乘初宏之时，即有获持明成就十万人，邬伏延那得持明位者，亦皆本于无上瑜伽故。彼等纯由秘密主现身传法，证虹身解脱。因无教授遗留，兼之前人护守秘密，极重实修，未得成就之先，罔有知其行径，师资传习，亦属罕有，故鲜知之。及其证道解脱，始知其所依之道，定是殊胜，非诸劣法，所能成办。即在大乘首宏之时，修持密骂事行二部，亦复不少，以其行径幽隐，非习此者，难于相知，故除萨日哈、龙树师次，乃至大成就师夏瓦日已（shwa-ri-pa）之间，迭相授受，有所传闻，除依无上瑜伽得道者，大多湮没无闻。其萨日哈、龙树等所造无上部诸要典及本续诸注释，亦因密付与已得成就之龙智，故不如中观诸论，为众所普知。迨波罗王朝时，此诸密典，始大显于世，故《佛顶》与《圣类》诸法要，为新传之理，其情形颇与西藏之定传（４）与掘藏传（５）如出一辙。迨僧护时，事行二部，已公开流行，约二百年，但瑜伽一无上瑜伽，尚付隐密，不过较昔已渐宏广，修密而得成就者日多，如马胜（rta-mchog）、卢伊巴（lu-yi-pa）等诸大师，相继出世。当僧护时，无著（thog-med）亦出，别树一帜，宏显大乘，与龙树系所传出者，遥相对峙。其后两派所传弟子，造论立量，迭相攻难，自此大乘遂渐分裂矣。（上见《多罗即他史》４５、５０、５１、５２页）
注释：
（１）即唯识派。
（２）密宗受用女人，以为道助，非同俗人受室，故称手印即印契之意。
（３）持谓受持，明谓明咒，明咒旧称真言，即修真言行者。
（４）由定中得本尊现相，亲传法要，称定传。
（５）前贤所藏伏之法，后于山岩地石中经人掘发，以之宏布者，称掘藏传。
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