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唐代编纂《道藏》 |
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size=3>)，当时称为"玉纬","玉纬"是道教徒称呼道教经集的专用名词。
唐玄宗曾命令诸观大德 (即学识高深的道士)和两宫(昭文馆、崇玄馆)学士一起讨论义理，搜集道经。当时太清观主史崇玄领衔，编写了(一切道经音义)、(一切道经目)和旧经目录。唐玄宗亲自为(一切道经音义)作序，称其凡有140卷。史崇玄序称(一切道经音义)为京中两千多卷道书作了音训。又云经仪传论疏记等文不在两千余卷之数，可见京中所藏道经总数还要更多。
唐玄宗开元年间曾校刊道经，并著经目。杜光庭删 (太上黄录斋仪)卷五二曰：
至开元之岁，经诀方兴。玄宗著(琼纲经目)，九七千三百卷。复有(玉纬别目)记传疏论相兼九千余卷。
(混元圣纪)卷九载天宝七年(748)唐玄宗下沼，说曾派使者厂为搜访道经，亲加校阅。并且命令崇玄馆缮写道经，分送诸道采访使，再命管内诸道转写，分发各地。
(琼纲经目)又称(三洞琼纲)，为唐玄宗积极谋划编纂的(道藏)。其书卷数说法不一，(太上黄录斋仪)称《三洞琼纲)有7300卷，(文献通考)卷二二四引(宋三朝国史志)称(三洞琼纲)有3744卷，(道藏尊经历代纲目》称(三洞琼纲)有5700卷。即使从最少的一种记载即3744卷来看，也多于(一切道经》，显然应当算是唐玄宗命令在全国搜访道书的结果。除此之外，尚有(玉纬别目)记传疏论部分，据(太上黄篆斋仪)记载推断当为两干卷左右。《三洞琼纲)和(玉纬别目)，合称(开元道藏)。可借不久便遭安史之乱，(开元道藏)多遭焚毁。
“安史之乱 ”尚水平息，就有人为重建(道藏)做出努力，"安史之乱"之后仍有人为此努力，终于重新恢复了一部分(道藏)。(太上黄录斋仪)卷五二日:
上元年中(760-761)所收经篆六千余卷，至 大历年(766-779)申甫先生海内搜扬，京师缮写，又及七千卷。长庆(821一824)之后，咸通(860一873)之间，两街所余才五千三百卷。
( 道藏尊经历代纲目)曰：
唐文宗太和二年(828)太清宫使奏陈，止见五千三百定数。
可见此时尚有 5300卷为(开元道藏)余存之定本。后逢黄巢起义，藩镇割据，战火不断，道经的遭遇可想而知。(道藏尊经历代纲目)曰:
黄巢之乱，灵文秘轴焚荡之余，散无统纪。幸有神隐子收合余烬，拾遗补阙，复为(三洞
经)。
神隐子未详何人， (三洞经)卷数不知。
除了神隐子，还有杜光庭。他随唐僖宗避难入蜀，留居青城山白云溪。历尽艰难，收集道经3000卷。他在(太上黄录斋仪)卷正二之末自述:
近属巨寇凌犯，大驾南巡，两都烟煤，-榛棘。真宫道宇所在凋零，云笈琅函十无三二。余属兹艰会，漂寓成都，扈跸还京，淹留未几，再为搜捃。备涉艰难，新旧经诰仅三千卷，未获编次。又属省方所得之经，寻亦亡坠。重游三蜀，更欲搜扬。累阻兵锋，未就前志。时大顺二年(891)辛亥八月三日庚辰，成都玉局化阅省科教聊记云耳。
杜光庭在大顺之后，仍旧不坠重整 (道藏)之志。他虚心求访，受天师翟乾佑所传(太上洞玄灵宝素灵真符)3卷。最后终于编成了(三洞藏),(三洞藏)卷数不明，据其记载，当不下于3000卷。
(道藏尊经历代纲目)曰:"再经五代乱离，篇章杂糅。"五代后期战火频仍，(道藏)历受摧残。当时位于偏僻海隅的吴越国，这一时期进行了(道藏)的编修。吴越王钱椒支持道士朱霄外重整(道藏)。(天台山志)收有大中祥符三年(1010)夏疏《重建道藏经记)曰:
唐景云(710一711)中，天子为司马承祯置观桐柏琼台三井之下。五代相竞，中原多事。吴越忠懿王得为道士朱霄外祈之。遂筑室于上清阁西北，藏金录字经二百函，勤其事也。
( 嘉定赤城志)卷三0曰：
梁开平中(907一910)改观为宫，有钱忠王懿所赐金银字经二百函及铜三清像。周广顺二年
(952)朱霄外建藏殿。
宋金龙中编 (七清灵宝大法)批评钱椒于天台桐柏崇道观所修(道藏)质量不高，并指出与钱氏偏处一隅、四方割据有关。不过无论如何，毕竟保存下来不少道书。
五代道士之中有几位道经收藏家，如大涤山精思院道士暨齐物"积书数千卷”，晋梁文矩"聚道书数千卷"，长安高平县西女学洞藏随经数万卷"。①
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