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四、道教与神仙养生术 |
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气神之妙用，建立了以静功为主的上清派炼养法。东晋句容葛洪，著《抱朴子内篇》，提倡以烧炼金丹为主的修仙之道，同时也提倡服药、行气、导引、房中相辅而行，合众术而共成长生。南北朝时期句容陶弘景，鸠集前人寿考之规，采摭长龄之术，取其要法，删弃繁芜，编为《养性延命录》，认为“生者神之本，形者神之具，神大用则竭，形大劳则毙，若能游心虚静，息虑无为，候元气于子后，时导引于闲室，摄养无亏，兼饵良药，则百年耆寿，是常分也。”这实为陶弘景养生法之总纲。该书中明确了两条道教炼养方面的根本理由，首先是“我命在我，不在于天”，生命长短，取决于自身的炼养，注重炼养者长寿，劳形亏损者命短；再者记载了晋人张湛《养生集序》中的养生大要，即啬神、爱气、养形、导引、言语、饮食、房室、反俗、医药、禁忌，强调众术相辅而行。陶弘景把道教养生理论推进了一步。隋代青霞子苏元朗，据《古文龙虎经》、《周易参同契》、《金碧潜通秘诀》，纂《龙虎金液还丹通元论》，归神丹于心炼，改外丹而为内丹。借用烧炼外丹的术语而阐述内丹，使内丹理论与方法系统化，至此内丹之术广为流传，成为炼养之最奥秘、最热门的道术。唐代吴筠撰《元气论》、司马承祯撰《服气精义论》、《坐忘论》，倡服气、守静之说，认为“元命者元气也，有身之命非气不生，以道固其元，以术固其命，即身形神气，永长存焉”（《元气论》）。唐末五代，钟（钟离权）吕（吕洞宾）金丹道兴起，炼养内丹之术便势如风火，信行者日多矣。宋初陈抟著《指玄篇》，作《无极图》，尔后张伯端著《悟真篇》，完备丹道理论。金代王重阳创道教全真派，炼养主以内丹为首，主张性命双修，明心见性，修性为先，亦即强调心性修养。宋元以后，道教炼养术虽派别繁滋，但大都不外以丹道、气法为核心，辅以导引、动功、服食。综观道教炼养之术，皆本古神仙家之方伎发展，已成为道教养生术之传统。神仙信仰，有其宗教目的，养生术是其实践方法，虽然长生终归是虚幻之想，而信行养生之术则确可益寿延年。道教有所谓“道无术不行”的谚证，就是说神仙之道离开了养生术便只是空话。道教重生，重视炼养实践，这是它的一大特点。道教徒视为道教优良传统之一，我以为是有一定道理的。
综上所述，医经、医方、房中、神仙家理本相同，同在一个“生”字，都为维护生命的健存，四方面的技术又是互辅而分，不可分离的，故而同列入方技类是据其内在联系，撇除神仙家的宗教幻想，它们同属医药卫生学范畴。明《正统道藏》正是因为上述原因，有选择的辑录方技之典籍，这是必然的，《四库提要》斥为“牵强”，未必妥切。
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