以上列举房中著述，大都已亡佚。公元982年，日本丹波康赖编撰《医心方》，该书辑录有我 唐代以前房中著作的内容。

    在宋代，儒家程、朱理学（道学）盛行，提倡封建伦理纲常，宣扬“存天理、灭人欲”，连人的“七情六欲”都被斥为罪恶，房纬之事被视为-邪，因此论述房中性保健的书籍，便受到禁锢，对性保健学术的探讨也便消沉了。以后虽也有些著述出现，便大都杂糅于医书、话本、戏曲及小说中，社会上道貌岸然的士大夫，多以邪道秽说视之，如果为文涉猎，便是助长-乱，有伤风化。其实，房中主要还是提倡“乐而有节”，反对纵欲，节欲而去害存利，有益人体健康，是一种养生之道。

    早期道教是重视房中的，推崇“善补导之事”的容成子为神仙（见《列仙传》），五斗米道信行“男女合气”之术（北魏时寇谦之改革道教，加以革除）。《老子想尔注》亦要人们节欲宝精；纵欲失精，则生命竭尽。三国时的左元放（慈）“晓房中之术”（《三国志·华佗传》引曹植《辨道论》）。晋代道教神仙理论体系的建立者葛洪便十分重视房中，认为这是求长生者所“宜知”的方术。《抱朴子·内篇·至理》中说：“服药虽为长生之本，若能兼行气者，其益甚速，若不能得药，但行气而尽其理者，亦得数百岁。然又宜知房中之术，所以尔者，不知阴阳之术，屡为劳损，则行气难得力也。”《抱朴子·微旨》论述房中利害很详细，说：“凡养生者，欲令多闻而体要，博见而善择，偏修一事，不足必赖也。又患好事之徒，各伏其所长，知玄（玄女，古有《玄女经》）、素（-、古有《-经》）之术者，则曰唯房中之术，可以度世矣，……由乎偏枯之若此也。”又说：“或曰：‘闻房中之事，能尽其道者，可单行致神仙，并可以移灾解罪，转祸为福，居官高迁，商贾信利，信乎？‘抱朴子曰：’此皆巫书妖妄过差之言，由于好事增加润色，至今失实。或亦奸伪造作虚亡，以欺诳世人，隐藏端绪，以求奉事，招集弟子，以规世利耳。夫阴阳之术，高可以治小疾，次可以免虚耗而已。其理自有极，安能致神仙而却祸致福乎？人不可以阴阳不交，坐致疾患，若乃纵情恣欲，不能节宣，则伐年命。善其术者，则能却走马以补脑，还阴丹以朱肠，采玉液于金池，引三五于华梁，令人老有美色，终其所禀之天人。而俗人闻黄帝以二百女升天，便谓黄帝单以此致长生，而不知黄帝于荆山之下，鼎湖之上，飞九丹成，乃乘龙登天也。黄帝自可有千二百女耳，而非单行之所由也。凡服药千种，三牲之养，而不知房中之术，亦无所益也。是以古人恐人轻瓷情性，故美为之说，亦不可尽信也。玄、素谕之水火，水火煞人，而又生人，在于能用与不能用耳。大都知其要法，御女多多益善，如不知其道而用之，一两人足以速死耳。彭祖之法，最为要者。其他经多烦劳难行，而其为益不必如其书”。《抱朴子·释滞》又说：“房中之法十馀家，或以补救伤损，或以攻治众病，或以采阴益阳，或以增年益寿，其大要在于还精补脑之一事耳。此法乃真人口口相传，本不书也，虽服名药，而复少在此要，亦不得长生也。人复不可都绝阴阳，阴阳不交，则坐致壅阏之病；故幽闭怨旷，多病而不寿也。任情肆意，又损年命。唯有得其节宣之和，可以不损。若不得口诀之术，万无一人为之而不以此自伤熬者也。”《抱朴子·遐览》中著录有他在老师郑隐（思远）处曾看到过的房中著作，如：《元阳子经》、《玄女经》、《-经》、《彭祖经》、《子都经》、《天门子经》、《容成经》、《六阴玉女经》等。南北朝时，北魏道士寇谦之创立北天师道，他反对道教炼养行“男女合气”之术，认为“大道清虚，岂有斯事”（《魏书·释老志》），提倡“断改黄赤（房中），更修清异之法”（《老君音诵诫经》）。南朝齐、梁时期、著名道教学者、炼养家陶弘景编著《养性还命录》，反对恣意极情，虚损生命，主张法则阴阳，节欲养生。说：“道机曰：人生而命有长短者，非自然也，皆由将身不谨，饮食过差，-佚无度，忤逆阴阳，魂神不守，精竭命衰，百病萌生，故不终其寿”，“岐伯曰：上古之人，其知道者，法则阴阳，合于术数（房中交接之法），饮食有节，起居有度，不妄动作，故能形与神俱尽，终其天年，寿过百岁。今时之人则不然，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以好散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于阴阳，治生起居，无节无度，故半百而衰也”，“仙经曰：‘我命在我，不在于天’，但愚人不能知此道为生命之要，所以致百病风邪者，皆由恣意极情，不知自惜，故虚损生也。譬如枯朽之木遇风即折，将崩之岸值水先颓。今若不能服药，但知爱精节情，亦得一二百年寿也。张湛《养生集·叙》曰：‘养生大要：一曰啬神，二曰爱气，三曰养形，四曰导引，五曰言语，六曰饮食，七曰房室，八曰反俗，九曰医药，十曰禁忌。过此以往，义可略焉”。这里说明晋代的张湛与南梁的陶弘景都是告诫人们房中节欲的。唐代著名道教医药学家孙思邈，著《备急千金要方》，其中有《房中补益》篇，是论述性保健的重要文献。说：房中之方，“非务于-佚，苟求快意”，而是“务存节欲，以广养生”；如果“兼饵补药，倍力行房，不过半年，精髓枯竭，惟近死亡”。还讲而据人的年龄生理状况，论述房中节制之法及禁忌，求得摄生保健。两宋以后，由于儒家理学盛行，社会上忌谈房中，医学界亦未便讨论，加之金代道教全真道派兴起，主张清心寡欲、全性保真，提倡独身主义，更仿效佛教建立出家的制度，因而以后的道教便重清修而忌讳房中了。可是古房中术已流传民间，道教信徒中的民间炼养者，也有孽生阴阳丹道邪门的。但这并非正统道教之众术与方法，应当说是社会上的旁门邪术。

    早期道教确曾重视房中术，主要是重视性医学、性保健与优生学，后世有人骂道教是-秽的宗教，这是错误的。性医学、性保健对人的寿命关系密切，重生并追求长生的道教重视房中之道，是当然的。将房中纳入养生学内容，这也是自然而然的。