首经》所有；再者，葛洪曾见《龙首经》，则此经在晋代便已流行。《黄帝龙首经序》又说：“三子拜受而起，龙忽腾翥，三子仰瞻，尚见龙头矣，遂以名其经曰‘龙首’云。”这更属自神其说。盖古以“龙”为鳞虫之长，能幽能明、能细能臣、能短能长，春分而登天，秋分而潜渊。《易乾卦》：“时乘六龙以御天”。龙为神灵之物。古人认为人们一切举事，皆应顺从天道，重占法，故此经称《龙首经》。列占法七十二种，即：占岁利道吉凶法，占月利道吉凶行法，占月吉日嫁娶祠祀法，占月宿何星法，占天一日游所在妇人产避法，占神月空剧乳妇庐法，占知臣吏心善恶法，占人君欲拜署五官法，占诸君吏吉凶法，占诸臾吉凶迁否法，占诸吏君安官舍欲知家内吉凶法，占诸吏安官否法，占君吏欲刑戮举事法，占诸郡县有盗贼否法，占诸-亡命可得以否法，占被盗无名盗可得否法，占闻盗吉凶亡人所在欲捕得否法，占问囚徒知得实情法，占六畜放牧自亡不知所在各随其类以其亡时，占诸欲知病人死生法，占知囚系罪轻重法，占诸欲远行使出吉门法，占诸欲行求事者，占诸望行者吉凶来否，占诸欲知行者吉凶法，占诸行者欲知家内吉凶法，占诸架屋举百事吉凶法，占客舍可居否法，占田蚕种五谷好恶法，占今年举百事商贾田蚕法，占诸市贾求利吉凶法，占诸欲畜集何者好法，占诸欲畜生类可得否法，占欲买车舟吉凶何如法，占马吉凶法，占牛善恶法，占羊可养得否法，占猪善恶法，占犬可畜否法，占羊可养得否法，占鸡可畜否法，占奴婢下贱利主否法，占买卖财物六畜知集否法，占人亡所在吉凶法，占欲上书奏记见贵人法，占词讼吉凶事胜负法，占诸吏谋对计簿当见上官知喜怒法，占诸欲攻仇报隙法，占诸被贼围邑陷阵客主胜负法，占欲献宝物以遗尊贵知胜吉凶法，占求妇女法，占求妇女有两三处此妇女可取谁者为良相宜法，占夫妇相便安否法，占怀孕为男为女法，占诸贵人欲求罪人得否法，占居处去留所宜法，占诸闻王有罪吉凶法，占人所造为事成否法，占人有忧事得解否法，占捕前事得否法，占人始欲带制新衣吉凶法，占弟子始事师得成达否法，占内寄者吉凶法，占怪崇恶梦法，占知死人魂魄出否法，占葬事法，占始举事有风雨否法，占欲入山取物法，占欲入深水渡江河法，占驰使往来信实否法。人们之一切行事，几乎是无所不事前占卜吉凶。
（三）、《黄帝金匮玉衡经》：载《道藏》洞真部众术类。伪题黄帝作。《黄帝金匮玉衡经序》说：“黄帝曰：吾授汝图《金匮玉衡经》，二子秘之，苟非其人，道不虚行，垂拱无为，而知未明，不出房户，可知天下”。皆造作者欲神其术之言，诡题“黄帝”作耳。《金匮玉衡经序》说：“天一贵神位在中宫，据璇玑，把玉衡，统御四时，揽撮阴阳，首五后六，以显吉凶。青龙主左，系属角亢；白虎辅右，正左觜参；朱雀在前，翻舞翼张；玄武在后，承德收功”。此经乃六壬占课吉凶之术，包括《金匮章》十经、《玉衡章》十经，皆叙“天一六壬发用”之作法。
（四）、《玄女经》：载《道藏》洞真部众术类。旧题《黄帝授三子玄女经》，盖术数家自神其术之所为。《四库全书总目·术数类》云：“《隋书·经籍志》有《元女式经要法》一卷，列之五行家。此卷详于论嫁娶日辰。期限发端，以天一所在，占日之吉凶，以天罡加临，占与人期会，亦属五行家言；然无以证其即《元女式经要法》否也”。此经在《道藏》中与《太上登真三矫灵应经》同卷。考《抱朴子·内篇·极言》中谓黄帝为“毕该秘要，穷道尽真”，陟王屋受丹经、到鼎湖飞流珠、登崆峒问广成，适东岱奉中黄、入金谷谘涓子、讲占候询风后、著体诊受雷岐等，其中也说“论道养则资玄、素二女”。《抱朴子·内篇·遐览》著录《玄女经》一卷，《隋书经籍志》医方有《-秘道经并玄女经》一卷。《云笈七签》卷一百《轩辕本纪》云：“于玄女、-受房中术”。《正统道藏》中的《玄女经》乃言嫁聚选择吉日良法。晋代已流行的《玄女经》，是否就是留存于《正统道藏》中的《玄女经》呢？若谓同，前者言房中，后者言占卜，似不相同；若谓完全不同，却又同属言男女交接婚配有关之术。愚意以为原《玄女经》本有言房中“道养”的内容，后世被删去，故仅存嫁娶择吉日良辰的内容。此经成书是很早的，晋代已流行。今人嫁娶择日，仍有用此术数的。
（五）、《通占大象历星经》上下卷：载《道藏》洞真部众术类。不著撰人名氏。卷首题“原缺文一张”。每一星座，均绘图示明，如四辅四星、六甲六星、{钅句}陈六星、天皇大帝一星、内厨二星、天床六星、北斗星、华盖十六星、御女四星、天柱五星、女吏一星、阴德二星、大理二星、内阶六星、文昌七星、三公星、天棓五星、天{钅仓}三星、传舍九星、天厨六星、天一星、太一星、天牢六星、东方七宿……等等。星图之后，附有对星形、星色之说明及占语，如《文昌》星图后说：“文昌七星，如半月形，在北斗魁前天府，主营计天下事，其六星各有名六司法大理。色黄光润则天下安、万物成，青黑及细微多所残害，摇动移处，三公被诛，不然，皇后崩。文昌与三公摄提轩辕共为一体。通占木土星守之天下安，火星守国乱兵起，金星守兵大起，若彗孛流星入之大将反叛乱也”。此经为仰占星象以预知人世将发生之事，并推断其吉凶之术，属星相之学。《道藏》所载该经，书末有脱佚，亦为残本也。《四库全书总目·术数类》云：“有宋汴、蔡、幽诸州名，似是唐人之词。始于紫微垣之四辅，由角亢历二十八舍，至壁宿而止。然多舛误，次第亦颠倒不伦，盖已为传钞者所窜乱也。”《四库全书》所载为天一阁藏本，著录为六卷，而其内容实与《道藏》本同。
（六）、《灵台经》：载《道藏》洞真部众术类，与《秤星灵台秘要经》同卷，不著撰人名氏。皆述推卜之学。《灵台经》原缺第一至第八，现存为：定三方主第九，飞配诸宫第十，秤星力分第十一，行年灾福第十二。《秤星灵台秘要经》述五行之性及禳灾星法、禳火、禳土、禳暗曜等。白云霁《道藏目录详注》所列书名为《灵棋经》，把《灵台》误书为《灵棋》。
（七）、《灵棋经》上下卷：载《道藏》太玄部。白云霁《道藏目录详注》谓：“宋驾部郎中颜幼明注，宋御史中丞何承天续注，占数之学”。旧本题汉东方朔撰；或又以为出自张良，本黄石公所授，后朔传其书；或又谓淮南王刘安所撰。其说纷纭不一，大抵皆术士依托之词。《四库全书总目·术数类》谓：“考《隋书·经籍志》即有《十二灵棋卜经》一卷，而《南史》所载‘客从南来，遗我良材，宝货珠玑，金碗玉杯’之繇实为今经中第三十七卦象词，则是书本出六朝以前，其由来已古矣。卦凡一百二十有四，合以纯阴镘卦十二棋，皆覆者为混沌未明，尚不在此数。晁公武《读书志》仅载一百二十之繇，殆不及检而偶遗这也。旧传晋颜幼明、宋何承天皆为之注，李远为之叙，元庐山陈师凯又为作解，而《宋志》别有李进注《灵棋经》一卷，则今已失传，明初刘基复仿《周易象传》体作注，以申明其义，见于《明史艺文志》。”其后序称：“《灵棋》象《易》而作，以三为经、四为纬，三以上为君，中为臣，下为民，四以一为少阳，二为少阴，三为太阳，四为老阴，少与少为耦，老阴与太阳为敌，得耦而悦，得敌而争。或失其道而耦反为仇，或得其行而敌反为用。阳多者道同而助，阴盛者志异而乖”数语，足尽兹经之要，大抵与易筮相为表里。虽所存诸家疏解，或词旨浅俚，不无后人之缘饰，而青田一注，独为驯雅，或实基（刘基所自作，亦未可知。观其词简义精，诚异乎世之生剋制化以为术者矣。故录而存之，以备古占法之一种矣。刘敬叔《异苑》卷五云：“晋宁康初，襄城寺法味道人忽遇一老公，著黄皮衣，竹筒盛此书，以授法味，无何失所在，遂复流传于世云。”后世文廷式《初晋书艺文志》卷四、《太平御览》七百二十六及余嘉锡《四库提要辨证》卷十三皆谓《灵棋经》是法味道人伪托之作，在六朝便已盛行。明刘基《诚意伯文集》卷四《灵棋经解序》云：“予每喜其占之验”。可见其为占数之学。
《道藏》中收载术数家之书甚多，如《皇极经世》等，不一一介绍。
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