卷十八至三十四《合阴阳顺道法》：“道无奇辞，一阴一阳，为其用也。得其治者昌，失其治者乱；得其治者神且明，失其治者道不可行”（摘自王明《太平经合校》，下同）。

    卷十八至三十四《名为神诀书》：“故纯行阳，则地不肯尽成；纯行阴，则天不肯尽生。当合三统，阴阳相得，乃和在中也。古者圣人治致太平，皆求天地中和之心，一气不通，百事乖错。”《和三气兴帝王法》：“阴阳者，要在中和。中和气得，万物滋生，人民和调，王治太平。”《安乐王者法》：“故火能化四行自与五，故得称君象也。木性和而专，得火而散布成灰；金性坚刚，得火而柔；土性大柔，得火而坚成瓦；水性寒，得火而温。火自与五行同，又能变化无常，其性动而上行。阴顺于阳，臣顺于君，又得照察明彻，分别是非，故得称君，其馀不能也”。

    卷三十六《守三实法》：“夫阳极者能生阴，阴极者能生阳，此两者相传，比若寒尽反热，热尽反寒，自然之术也，故能长相生也”。《事死不得过生法》：“阳兴则胜其阴，阴伏不敢妄见，则鬼神藏矣。阴兴则胜其阳，阳伏，故鬼神得昼见也。夫生人，与日俱也；奸鬼物，与星俱也。日者，阳也。星者，阴也。是故日见则星逃，星见则日入。故阴胜则鬼物共为害甚深，不可名字也。”

    卷四十《分解本末法》：“天初一也，下与地相得为二，阴*而共生。……天道生物，当周浪俱具，睹天地四时五行之气，乃而成也。”

    卷六十五《断金兵法》：“欲使阳气日兴，火大明，不知衰时者，但急绝由金气，勿使其王也。金气断，则木气得王，火气大明，无衰时也。”“王者大兴兵，则使木者大惊骇无气，则土得王起。土得王则金大相，金大相则使兵革数动，乾兑之气作，西北夷狄猾盗数起，是者自然法也。”

    卷六十九《天谶支干相配法》：“夫皇乃以四时为枝，厚地以五行为体，枝主衰盛，体主规矩。”

    卷九十二《三光蚀诀》：“水火各以其道，守其行，皆相得，乃立功成事。比若五行，不可无一也，皆转相生成。”

    《太平经》中举凡宇宙构成论、历史观、政见、人生、方术、论鬼神、祭祀等等，无不引阴阳五行论以为理论依据和作解释。如果抽去《太平经》中的阴阳五行说内容，则《太平经》的理论体系则将解体。

    与太平道同时兴起的张道陵五斗米道，从开始便以《五千文》为首要经典，崇奉老子为教祖。其教义处处皆标榜源出《老子五千文》。但是，五斗米道也十分重视阴阳五行说，往往用阴阳五行说的观点来解释《五千文》的内容，形成了道家学说与阴阳五行说的揉合，故而五斗米道的义理，与阴阳五行说亦关系密切。如《老子想尔注》中：

    注释“挫其锐，解其纷”曰：“尅随怒事，情辄有所发，发一藏则故尅所胜，成病煞人，人遇阳者蔌囚刻王，怒而无伤，虽尔，去死如发耳。如人衰者发王尅囚，祸成矣。”

    注释“和其光，同其尘”曰：“情性不动，喜怒不发，五藏皆和同相生，与道同光尘也。”

    注释“玄牝门，天地根”曰：“牝，地也，女像之阴，牝为门，死生之官也”。

    注释“绵绵若存”曰：“阴阳之道，以若结精为生，年以知命”。

    注释“天地开阖而为雌”曰：“男女阴阳化也”。

    注释“没身不殆”曰：“太阴道积，练形之宫也”。

    注释“知白守其黑，为天下式”曰：“精白与无炁同，同色，黑太阴中也，于人在肾，精藏之”。

    注释“其不得已”曰：“国不可一日无君，五帝精生，河雒著名，七宿精见，五纬合同，明受天任而令为之，其不得已耳”。

    注释“不失其所者久”曰：“……喜怒五行，战伤者人病死，不复侍罪满也。今当和五行，令各安其位，勿相犯，亦久也。”

    东汉晚期兴起的还有魏伯阳的金丹道教。魏伯阳著《周易参同契》，假《周易》爻象以论作丹之意，亦多采用阴阳五行说思想。如：

    《周易参同契》上篇：“天地者，乾坤也；设位者、列阴阳配合之位也；易谓坎离，坎离者，乾坤二用。”“黄土金之父，流珠水之母，水以土为鬼，土填水不起，朱雀为火精，执平调胜负，水胜火消灭，俱死归厚土，三性既合会，本性共宗祖。”

    魏晋行世的《黄庭经》及《抱朴子·内篇》等奠定道教神仙理论体系的经籍，亦均吸取阴阳五行家内容；乃至尔后陆续行世之道书，无不相沿如此。

    道教自称其根本信仰为“道”与“德”，关于“道”、“德”同“阴阳”、“五行”的关系，唐代吴筠的《玄纲论》说得扼要简明：“道者何也？虚无之系，造化之根，神明之本，天地之元。……万象以之生，五行以之成，生者无极，成者有亏，生生成成，今古不移，此之谓道也。德者何也，天地所禀，阴阳所资，经以五行，纬以四时，牧之以君，训之以师，幽明动植，咸畅其宜”。“道德”与“阴阳”、“五行”是不可分离的，“道”为本原，阴阳五行则为其所派生并且是“道”的运用。这样，阴阳五行说便完全被融入道教的义理体系。

    关于宇宙万物的构成及宇宙劫运的教义，道教亦本于阴阳五行说。如《云笈七签》卷九十三《阴阳五行论》说：“阴潜阳内，阳伏阴中，阴得阳蒸，故能上升，阳得阴制，故性下降。阳蒸阴以息气，阴凝阳以澄精。日月升降，乾坤交泰，而万物成焉。”接着说：“阴阳自少至老而分为五行，少阳成木，老阳成火，少阴成金，老阴成水，参而和之，而成夫妇。火性炎蒸，木性劲直，金性坚刚，水性润滋，土性和柔。故木以发之，火以化之，水以滋之，土以和之，金以劲之，故得品物成焉。”又说：“五胜者，皆以生我为利，尅彼为用，利用相乘，故有成败。经云：五行相尅，万物悉可全云。动静者终始之道，聚散者化生之门也。阳其动乎，阴其处乎，动以生之，静以息之，淳阳不生，淳阴不成，阴阳更用，昼夜相资，昼日行阳，夜月行阴，阳养于阴，阴发于阳，而明生焉。……故阴阳不交，万物不成，纯阳亢极，则日月无光，草木以这焦枯。纯阴滞畜，则霖雨-霪，水淹以之漂荡。故阴阳相磨，天地相盪，震而为雷，击而为电，鼓而为风，结而为雹，蒸而为云雾，液而为雨露，凝而为霜雪，和气为民人，偏气为禽兽，杂气为草木，烦气为虫鱼。”万物皆因阴阳五行消长变化而成。关于宇宙劫运变化，《云笈七签》卷二《劫运》引述《上清三天正法经》说：“天圆十二纲，地方十二纪。天纲运关三百六十轮为一周，地纪推机三百三十轮为一度。天运三千六百周为阳勃，地转三千二百度阴蚀”。天、天气极于太阴，地气穷于太阳，阳激则勃，阴否则蚀，阴阳勃蚀，天地气反，便发生小劫，万帝易位，九气改度，日月缩运，凶秽灭种。如果阳蚀则气穷于太阴，阴勃则气极于太阳，故阴否则蚀，阳激则勃，阴阳蚀勃，则天地改易，谓之大劫，天地翻覆，河海涌决，人沦山没，金玉消化，-冥一。

    《道藏》三洞四辅十二类，其教义基本理论，几乎无不吸取阴阳五行说为思想成分，如果缺少用神秘的阴阳五行说的解释与充实，则将使其哲学色彩暗淡，而失去其宗教之魅力了。