古代的医经、医方、房中、神仙家，在内容方面固然有所差异，但它们确有着思想理论方面的实质性联系。在历史发展过程中，它们是由同源一家而逐渐因分工各有偏重，呈现分离状态，其它它们仍然是密切关联的。

    第一，这四者皆以营卫生命为宗旨：西周（约公元前11世纪—公元前771年）以远，社会意识形态居于统治地位的是巫觋宗教文化，由巫觋垄断着这种文化。在社会生产力低下及意识形态尚入于原始思维的状态下，出于人类本能的生活、生存及氏族延续的欲望，从们已开始关切和积累感性的营卫身体的经验。远古，人类的社会分工是很粗的，在西周以前可以说是巫医不分或巫医相辅的，乃至春秋战国时期也依然遗风犹存。如《周礼·夏官·巫马》：“掌养疾马而乘治之，（巫）相医而药攻马疾，受财于校人。”《疏》：“巫知马崇，医知马疾。疾则药治之，崇则辨而析之，二者相须，故巫助医也。”《论语·子路》：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！”《山海经·海内西经》：“开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窫窳之尸，皆操不死之药以距之。”《注》：“皆神医也。”《吕氏春秋·勿躬》：“巫彭作医，巫咸作筮。”郭{王业}《巫咸山序》：“巫咸者，实以鸿术为帝尧医，生为上公，死为明神。”《公羊传·隐公四年注》：“巫者事鬼神祷解以治病请福也”。《世本》：“巫咸为尧之医，能祝、延人之福”。《荀子·正论》：“出户而巫觋有事。”《注》：“女曰巫，男曰觋。有事，祓除不祥。”王符《潜夫论·正论》：“巫觋祝请，亦其助也。”巫、医不分或巫、医相须相辅，乃是历史事实。

    随着社会生产力及人类思维、认为