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前 言 |
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》、《乐》为教化之依据，以《易》、《春秋》言性天道。《书》论政，主顺天和体察民情；《礼》因人情而为之节文，用诸丧、祭、射、乡、冠、昏、朝、聘，以为封建宗法等级之节制；《乐》以陶淑世人之身心；《诗》以道志；《易》以籀绎人一，求其原于天道；《春秋》则据天道以正是非，定人事之准。儒家有所谓治世之道与立身之道，治世之道不外乎维护封建帝王之统治，立身之道则在于自我完善。儒家之学，追溯其源本与古代宗教有密切关系，礼源祀神之仪，乐源如神之歌，诗有赞神之辞，书本敬天之则，与宣扬神权关系甚深。孔子思想虽重人事而远鬼神，但信“天”安“命”的思想还是浓厚的。
儒家学说，是我国传统文化中的主体，两千多年来一直是封建社会的统治学说，它影响着意识形态领域各种思想、学说的发展。道教是在我国社会土生土长的宗教，在宗教意识方面吸吮古代宗教及传统文化中神秘主义的乳汁而成长和发展，儒家学说中敬天安命思想、谶纬神学以及伦理道德理论，便是道教吸取营养的重要渠道。由于它们均成长于中华民族的土壤，一血脉，具有中华民族古代宗教意识、民族文化、道德形态的共同特性，不存在民族排斥性及文化隔膜的障碍，故两者在历史发展上，特别是在魏晋以后，基本上是交融而互补的。
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