道教将尧舜禹神仙化的传说很多，如：“《遁甲开元图》曰：禹，得道仙人也”（《历世真仙体道通鉴》卷一），“方回，尧时隐人也，尧聘以为闾士，炼石云母粉”（同上卷三），“何侯者，尧时隐苍梧山，慕长生，三百余口耕耘，舜南狩，止何侯家，天帝五老来，谓舜曰：‘升举有期’。翌日五帝下迎，舜白日升天”（同上卷四）。

    道教方术中有所谓“禹步”，《洞神八帝元度经·禹步致灵》第四：“禹步者，盖是夏禹所为术，召役神灵之行步；以为万术之根源，玄机之要旨。昔大禹治水不可预测高深，故设黑矩重望，以程其事。……屈南海之滨，鸟鸟禁咒，能令大石翻动。此鸟禁时，常作是步。禹遂模写其行，令之入术。自北以还，术无不验。因禹制作，故曰禹步。”《抱朴子·内篇·仙药》谓：“禹步法：前举左，右过左，左就右。次举右，左过右，右就左。次举右，右过左，左就右。如此三步，当满二丈一尺，后有九迹。”又《登涉》谓：“又禹步法：正立，右足在前，左足在后，次复前右足，以左足从右足并，是一步也。次复前右足，次前左足，以右足从郁郁葱葱足并，是二步也。次复前右足，以左足从右足并，是三步也。如此，禹步之道毕矣。凡作天下百术，皆宜知禹步”。这是墨家法夏宗禹在道教方术中的再现，至今道教斋醮仪式中的高功（大法师）皆习此术，在所谓“踏罡步斗”中，皆行“禹步”。

    在先秦诸家学派中，以墨家最为注重技术，在他们的实践活动中，涉及有光学、力学、冶炼、医药、养生以及宗教方术等等，无不包含，重术的传统可说是墨家一大特色。正因为是这样，在尔后发展过程中自然会有不少墨家之徒流为方仙之士；同时后世凡从事种种奇方异术及方仙之术者亦靡不托言来之墨家。清孙诒让《墨子闲诂·墨子绪闻》案语谓：“墨子法夏宗禹，与黄老不同术。晋宋以后，神仙家妄撰墨子为地仙之说，于是墨与道乃合为一。”此说有误。墨与道（应为神仙家所信仰之仙道）合流并不肇始于晋代，东晋葛洪创立神仙道教理论体系推崇墨家，作《神仙传》誉墨翟为神仙，不过是沿袭汉武帝时刘安撰《淮南子》之说，《淮南子》实为墨家与仙道方术合流之始。清孙星衍《墨子注后叙》中谓：“重读《淮南·齐俗训》，有云：‘夫虾{莫虫}<括号内为上下结构>为鹑，生非其类，唯圣人知其化。’因悟与《经说上》‘化若龟为鹑’合。”清汪中《墨子后序》亦谓：“惟夫墨离为三，取舍相反，倍谲不同，自谓别墨，然后托于禹以尊其术，而淮南（刘安）著之书尔。”（见《墨子间诂·墨子旧叙》）均认为“墨家”方术有所载于《淮南子》。《神仙传·淮南王八公》中载有八公自言之方术：“吾一人能坐致风雨，立起云雾，画地为江河，撮土为山岳；一人能崩高塞渊，牧虎豹，致龙蛇，役鬼神；一人能分形易貌，坐在立亡，隐蔽六军，白日尽暝；一人能乘虚步空，起海陵烟，出入无间，呼吸千里；一人能入火不焦，入水不湿，刃之不伤，射之不中，冬冻不寒，夏暑不汗；一人能千变万化，恣意所为；一人能防灾变厄，辟却众害，延年益寿，长生久视；一人能煎泥成金，锻铅为银水，炼八石，飞腾琉珠，乘龙驾云，浮游太清”。葛洪《遐览》、《金丹》中所说“墨子变化之术”、“墨子丹法”均与所传淮南王八公之术相同，是葛洪深知仙道与墨家方术之关系。在道书中，言道术源于墨家的传说颇多，如《历世真仙体道通鉴》载：河东人孙博，“晚乃学道，治墨子之术，能使草木金石皆为火光，照耀数十里中”，能入水“不没不濡”，能“吞刀剑”，能“出入石壁”，如有孔穴，能“引镜为刀”，“屈刀为镜”；九灵子皇化，得还年却老胎息内视之要，五行之道，可以“辟五兵，却虎狼”（卷五）；沛人刘政，治《墨子五行记》，兼服朱英丸，能“返老还童”、“变化隐形”、“吹气成风，飞沙扬石”、“化作美女”（卷六）；太阳子离明，善为五行之道，虽鬓发斑白，面肌丰盛，面目光华（卷十）；封衡有“《容成养气术》十二卷、《墨子隐形法》一卷”（卷廿一）。又《神仙传》载：南郡人章怀，精于五行之意，“演其微妙以养性、治病、消灾、散祸”，能“飘风发屋折木”、“作雷雨云雾”、“以草芥瓦石为六畜”、“闭气不息”、“丸泥为马”、“吐炁五色”、“指鸟堕地”、“投符召龟”。在史籍中亦有类似传说记载，《史记·汉武帝本纪》谓：“少翁以方术盖夜致王夫人及灶鬼之貌云，天子自帷中望见人焉”，栾大能召鬼，“神未至而百鬼集矣，然颇能使之”。又如《后汉书·方技传》载：方士刘根能“召请百病”，魏郡栾巴能“役鬼神”，费长房“鞭笞百鬼及驱使社公”，河南麴圣卿善为丹书符劾，“厌杀鬼神而使命之”，寿光候“能劾百鬼众魅，令自缚见形”等等。所有这些所谓“隐形”、“分形”、“现影”、“召鬼”、“役鬼”、“兴云雾”、“变化”、“炼丹”诸方术，都是利用了墨家古科技成就中有关光学、化学的知识，导演出来的幻术。如：“景迎日，说在转（抟）”（《经上》），“景，日之光反{虫虫}人，则景在日与人之间”（《经说下》），即利用光与镜可以造-影；“景二，说在重”（《经下》），“正鉴，景寡。貌能（态）、白黑、远近、{禾也}正、异（映）于光”（《经说下》），即利用镜对光的反向，可以造出很多影来，《经典释文》说“两鉴（镜）相鉴，则重影无穷”；“鉴洼，景，一小而易，一大而正。说在中之外、内”（《经下》），“鉴，鉴者近，则所鉴大，景亦大；其远，所鉴小，景亦小，而必正。景过正，故招”（《经说下》），这是利用凹凸镜的原理，可以使现出怪影来。在墨子《经》、《经说》中记载有很多墨家总结的科技成果。这些成果来自古代科技实践，在当时很多人是不了解的，方士们利用这些古科技造出幻术，自然有极大的迷惑性，这也是使人们感到神奇的原因。再如后世所谓的“炼丹术”，也是古科技中原始冶炼术的内容，后来更有所谓“炼内丹”，古人用五行学说来表达、解释冶炼的变化现象，但道教论说这种“外丹”、“内丹”，则运用的是墨子五行变化学说。因为古代的五行家所讲的五行相生相克的道理，术士们不能完全解释烧炼过程的变化现象，认为事物变化的原因远比五行家所说的复杂，而墨子“五行无常胜，说在宜”的理论，才正是方士们可资述辩事物变化现象的理论依据；同时后世道教炼师亦可以借此与老子“反者道之动”的论说相沟通。《墨子·经说下》解释“五行无常胜，说在宜”说：“五合，水土火，火离然。火烁金，火多也。金靡炭，金多也。合之府水，木离木。”道教奉为“万古丹经之祖”的《周易参同契》，借五行说谈丹道谓：“黄土金之父，流珠水之母，水以土为鬼，土填水不起，朱雀为火精，执平调胜负，水胜火消灭”，“三物（金水火）相含受，变化状若神”，“五行守界，不妄盈缩，易行周流，屈伸反覆”，“五行错王，相据以生，火性销金，全伐木荣。……五行相克，更为父母”，“丹砂木精，得金乃并，金水合处，木火为侣，四者混沌，列为龙虎”。这里强调的“执平调胜负”、“变化状若神”、“五行错王”、“更为父母”、“合处”、“为侣”的说法，正是对墨子五行说的阐发。继东汉魏伯阳《参同契》之后，北宋时出现有张伯端《悟真篇》，亦借“五行错王”、“更为父母”之论以言内丹炼修之法。其七言绝句之一说：“震龙汞自出离乡，兑虎铅生在坎方。二物总因儿产母，五行全要入中央。”元陈致虚注：“汞为震龙，属木，木生火，火为木子，此常道之顺也。及乎朱砂属火，火为离，汞自砂中出，却是火返能生木，故曰儿产母也。太白真人歌曰：‘五行颠倒，龙从火里出’是也”，“铅为兑虎，属金，金生水，金为水母，此常道之顺也。及乎黑铅属水，水为坎，银自铅中出，却是水返能生金，故曰儿产母也。太白真人歌曰：‘五行不顺行，虎向水中生’是也”，“五行顺兮，常道有生有灭；五行逆兮，丹体常灵常在”。这正道教丹道对墨子五行说的实际发挥。所谓道教丹道义理之精髓，即在于此，探其源，实来自墨家五行说。

    战国中期兴起墨家学派，实际上已经形成为一个有宗教信仰、-主张、共同的经济关系，并有严密组织、严格纪委及自己的道德规范的政教合一的民间结社，他们推选的首领名为“钜子”，墨子之徒皆劳身苦志以振世之急，用权略以持危应变，脱屣利禄不以累其心，“以裘褐为衣，以跂屩为服，日夜不休，以自苦为极”（《庄子·天下篇》），以大禹为楷模，为实现其互爱、互助、和平的理想世界而辛劳奔波。墨家作风，并未因历代帝王之崇儒抑墨而泯灭，其组织形式开启了民间结社之首例，其作风也给予后世一些民间有识之士以影响。如金元时期在河北兴起全真道、真大道、太一道，别树新义聚徒结社，便颇有墨家遗风。如全真道，大抵以刻苦自励、淡泊寡营为主。辛敬之撰《陕州灵虚观记》有曰：“今所谓全真氏，虽为近出，大能备该黄帝、老聃之蕴，涉世制行，殊有可喜者，其逊让似儒，其勤苦似墨，其慈爱似佛”（《甘水仙源录》九）。又《卫州紫极宫碑》谓全真道士梁志起：“外朴而内敏，质直而尚义，似夫墨名而儒实者”（《秋涧集》五六）。又《辉州重修玉虚观碑》谓，全真道士梁志一“于百泉西涯，买田数亩，筑致爽亭，贮经史，植松竹，……如言一室，罔间儒墨”（《秋涧集》五七），又陕西厔《栖云王真人开涝水记碑》谓，全真道士王栖云与其道侣千人，为开通涝水“挥袂如云，荷插如雨”，使“莲塘柳岸，蔬圃稻畦，潇然有江南风景”，他们自己“农勤其务，辟荆榛之野，为桑麻之地”；《寂然子霍君道行碣铭》谓，全真道士李重玄“披荆榛，掇瓦砾，攻苦食淡”，“复辟农亩，创水硙，广资生理，培植教本”；陈绎曾《重修集仙宫碑》谓，全真之道“以真为宗，以朴为用，以无为为事，勤作俭食”；《遗山集·紫微观记》谓，王重阳（中孚）所创全真教组织“畊田凿井，从身以自养”；《遗山集·太古堂铭》谓全真道士郝广宁（北七真之一），“凡厌恶其人者，辄形容其言貌，故墨子之非儒也”（见陈垣《南宋初河北新道教考》）。又如金季道士刘德仁所创立的真大道，《吴草庐集·天宝宫碑》谓，此教团“绝去嗜欲，屏弃酒肉，勤力耕种，自给衣食，耐艰难辛苦，朴俭慈闵，志在刊物，戒行严洁”；《宋学士文集·书刘真人事》记其教义有“视物犹己，勿萌戕害凶嗔之心”、“远势力，安贱贫，力耕而食，量入为用”、“毋饮酒茹荤，衣食取足，毋为骄盈”、“毋恃强梁，谦尊而光”；《大道延祥观碑》谓，真大道刘无忧“以仁为心，恤困苦，去纷争”，“日用衣食，自力耕桑赡足之”；田璞《重修隆阳宫碑》谓，刘无忧“衣取蔽形，不尚华美”、“祈祷不假钟鼓之音”；《元史·释老志》谓，真大道“以苦节危行为要，而不妄取于人，不苟侈于己”。又如金代道士肖抱珍所创太一道，传丰一三元之法，祠太一六甲之神，祈天永命，“通秘术”等。以上这三个新道派，皆有浓厚的先秦墨家遗风。