道教义理同庄子之学的关系，从形式上看，虽不如道教经典直接引述《老子》词句之多，而论其实质，归其本旨，则道教从《庄子》中所摄取的营养，实较从《老子》中摄取的营养为多，而且不是表面词句的装璜，是实质性的融吸。因为老子之这的社会思想及对人生的态度还是较为积极的实际的，而庄子之学则以出世、消极思想为基调，其中揉杂有相当浓厚的古神仙家思想，可以说《庄子》思想更投合于宗教家的口味。庄子继承了老子的“道”论，但却多强调其消极因素，而且多用消极观点去阐发老子思想。庄子是最先将道家学派的哲理与宗教思想相联系的思想家。他将“道”神化为造物主，将修道与养生相联系，将“道”与“仙”相联系，将“道”与“方术”相合一。虽然庄子有齐死生之论，但他视生命与大自然相化一，用生命去拥抱大自然，创立他超脱一般的“长生久视”之说与可供逍遥遨游的广阔“世界”。以后道教的神仙思想及修道养生的方法、基本上是以庄子之学为其理论依据的。现略为引述如下：

    （一）、以“道”为造物主，为天地鬼神之宗祖：

    《庄子·大宗师》：“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；其本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之上而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”

    把“道”描述为“有情有信”、“先天地生”的宇宙万物之本原，既似极其微妙的物质实体，又似极其神异的精神