我国原始宗教涉及的范畴，大致包括：（一）、对日月星辰、风雨云雷电、山岳湖海河川的自然崇拜，这是对天上、地上各种自然对象的神化与膜拜，是对宏大的自然界中与人类社会生活有直接的、巨大的影响的事物，聘地喜爱与恐惧而产生的原始宗教形态。远在夏商周便已存在并为社会所奉行。《礼记·祭义》：“郊之祭，大报天而主日，配以月。夏后氏祭其暗，殷人祭其阳，周人祭日以朝及暗。”《殷虚卜辞》：“乙巳卜，王宾日，□弗宾日。”《周礼·春官》：“以实柴祀日月星辰。”司马迁《史记·封禅书》中有关于自然崇拜的详细记载，说“雍”这个地方“百有馀庙”，祀“日月参辰，南北斗，荧惑，太白求恩，岁星，填星，二十八宿，风伯雨师，四海九臣”，此外还有数十祠，如社主之祠、寿星祠、祀上帝祠，天子祭祀有祝官，“祝官有秘祝，即有灾祥，辄祝祠，移过于下”说舜便已“禋于六宗，望山川，遍群神”，曾巡狩五岳；“天子祭天下名山大川、五岳、四渎（江河淮济）。”“自禹兴而修社祀，郊社所从来，尚矣。”古代早有祈雨、求晴、禳星、设坛献祭、歌舞降神的记载。（二）、对于植物、动物、动植生物神及图腾的崇拜。古人神化和崇拜某些植物，如大树、古树、桃、苇、菖蒲、棘、  ，认为这些植物有神秘力量。《礼记·檀弓下》：“君临臣丧，以巫祝桃茢执戈，（鬼）恶之也”。《左传》昭公二十四年“其出（冰）也，桃弧棘矢，以除其灾。”由植物的崇拜，进而产生对掌管农作物成长的神灵的崇拜，如社神、稷神、神农氏。《礼记·祭法》：“是故厉山氏之有天下也，其子曰农，能殖百谷，夏之衰也，周弃继之，故