《四库全书总目·道教类》“关尹子”条：“旧本题周尹喜撰。案《经典释文》载：‘喜字公度’。未详何本？然陆德明非杜撰者，当有所传。李道谦《终南祖庭仙真内传》称‘终南楼观为尹喜故居’，则秦人也。”

    余嘉锡《四库提要辩证》卷十九子部“关尹子”条案语则否定了《四库全书总目》所说尹喜为秦人的说法。他说：“《经典释文·庄子音义·天下篇》关尹条下云：‘关令尹喜也。或云尹喜字公度。’《提要》所引，盖即指此。殷敬顺《列子释文·黄帝篇》关尹条亦云：‘关令尹喜字公度，著书九篇’。考葛洪《神仙传》卷九云：‘尹轨字公度，太原人。’德明之言，疑出于此。但传不言为关令尹，亦无见老子及著书九篇之事。且编次于孔安国之后、介象之前，其人似生后汉时，与尹喜必非一人。按《云笈七签》卷四列尹轨为道教第三十代，在葛玄之后，玄为二十九代。惟《困学纪闻》卷二十云：‘《太霄经》以尹轨为尹喜。’《太霄经》之作，当在陈、隋以前，宜乎陆氏牵引为一矣。《列仙传》及《关令内传》均不言喜为何许人。《初学记》卷二十三引《楼观本纪》曰：‘周穆王尚神仙，因尹真人草制楼观，遂召幽逸之人，置为道士。’《元和郡县志》卷二盩厔条下云：‘楼观在县东三十七里，本周康王大夫尹喜宅也。穆王为召幽逸之人，置为道士。相承至秦汉皆有道士居之。晋惠帝时重置其地，旧有尹先生楼，因名楼观。武德初，改名宗圣观，事具《楼观本记》及《先师传》焉。’此亦六朝以来相传之旧说，而李道谦因之。道谦元人，其出最晚，岂可用为根据。且只称为宅为故宫，恐尹喜未得便为秦人也。”认为尹轨（公度）并非尹喜，尹轨为后汉人。说尹喜为周康王大夫，不过是